第三十章
新耶路撒冷-它结构的基本元素(二)
读经:罗马书一章二十节,歌罗西书二章九节,创世记一章二十六节上,二十七节,约翰福音一章十三节,约翰一书三章九节,彼得前书一章三节,彼得后书一章四节,约翰福音四章二十四节,约翰一书四章八节,十六节,一章五节,约翰福音一章四节,罗马书八章二节。
 
神圣性情的定义
在我们所释放的一切信息里面,我们从来没有彻底、充分地说过神圣性情的定义。在整本圣经里,“神的性情”这辞只提过一次─彼后一章四节。这一节非常特殊的说到神圣的性情,说我们得有分于神的性情。有分于与接受不同。我们已经接受了神的性情,但我们是否有分于神的性情,却是个问题。这就是何以彼得在他第二封书信里,第一章就告诉我们,如何有分于神的性情。我们需要有分于神的性情,如同我们天天有分于食物一样。我们少有人充分留意如何成为神圣性情的享受者。
要阐释神圣的性情,不是一件容易的事。甚至我们要给人的性情下个适当的定义,也很困难。从我们的交通中,我盼望我们都能看见神圣性情的定义,看见如何有分于并享受我们借着神圣出生所接受的神圣性情,并且看见我们有分于神圣性情而有的结果。在本章里,我们要专一来看神圣性情的定义。
许多基督徒研读圣经,第一关切的是他们能从圣经得着什么好处,什么福分或利益。其次关切的是他们当如何敬拜神,敬畏祂,讨祂喜悦,行事荣耀祂。还有第三关切的是如何改良或改进自己。我们都察觉到自己不是那么好。因此,对我们许多人来说,圣经乃是一本神圣、属天的书,告诉我们当如何改良自己。最终,许多圣经读者盼望圣经是一本教导的书,告诉他们该作什么。很少人真正看见神的权益,真正晓得神把祂自己作到我们里面,是要成为我们的生命,成为我们的性情。我曾遇见一些人,他们谈论很多神如何要作我们的生命,但他们很少谈到神的性情如何能成为我们的性情。神要作我们的生命,是很深的题目,但神的性情要成为我们的性情,是更深的事。
圣经中有三处经文使许多圣经学者和译者困惑,就是罗马一章二十节,歌罗西二章九节,和彼后一章四节。罗马一章二十节说到神永远的大能和神性的特征。有些译者将“神性的特征”误译为“神圣的性情。”钦定英文译本将这辞译为“神格”。歌罗西二章九节告诉我们,神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。这里的“神格”,与罗马一章二十节神性的特征不同,在原文是两个不同的字。然后在彼后一章四节,我们看见神的性情。已往我们也许以为这些经文是指同一件事,但我们需要清楚地领会,好分辨这三者。因着金子作为神圣性情的表征,乃是神建造的根基,我们需要对神圣性情的定义有清楚地看见。
 
神性的特征
达秘在罗马一章二十节的注解说明,神性的特征,原文意神所有的特征。这辞在希腊文是theiotes,西欧提斯,指神的属性,就是神的本性或本质所显于外面的特点,就是特征。例如,一件家具的性质是木,木的纹理就是它性质的特征。照着罗马一章二十节,受造之物不过表明神神圣性情的特征、彰显。在受造之物里无法看见神的神圣性情本身。
 
神格
受造之物无法表明或展示神的身位。神的身位乃是借着耶稣基督展示并彰显出来。歌罗西二章九节说,神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面;不是神性的丰满,乃是神格,神身位的丰满。因为受造之物没有人位,它只能表明神的特征,不能表明神的身位。唯有人才能展示或彰显人位,那展示神身位的人位就是耶稣基督。歌罗西二章九节的“神格”,是指神的身位。受造之物所表明的,不过是神的特征,不是神的身位。基督是神的具体化身,就表明神格,神的身位,并且是有形有体、丰丰满满的将祂表明出来。
 
神的特征表明在受造之物里面
我们都需要看见,神的特征是表明在受造之物里面。宇宙就整体而言不是黑暗的,乃是非常光明的;因为是光明的,所以极其可爱。倘若神造了一个满了黑暗的宇宙,那就不是非常可爱的居住之地了。光使我们喜悦,并使万物对我们成为可爱的。整个宇宙这样明亮,并且满了光,表明创造主也是这样。光明乃是神的一种特征。整个宇宙也非常美丽。没有人能说宇宙是丑恶的。这指明美丽也是一种神圣的特征。
除此以外,宇宙还是井然有序的。宇宙中的万物都井然有序。井然有序是神的另一种特征。我们神这位创造主,不是混乱的,乃是有条不紊的,祂使万物有秩有序。
当主耶稣要给五千人吃饱的时候,我们能够看见神的有条不紊。祂首先吩咐众人,“一组一组地,坐在青草地上。众人就一班一班地坐下,有一百一班的,有五十一班的。”(可六39~40)给五千人吃饱以后,有许多余剩的。我们的想法也许是不必理会这些剩余的碎饼碎鱼。但在众人吃饱以后,主却对门徒说,“把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。”(约六12)圣经记载门徒把碎饼碎鱼收拾起来,装满了十二个篮子(可六43)。这给我们看见主行了一个奇妙的神迹,表征祂神圣生命全备无穷的供应;这神迹也给我们看见,神的一个主要特征就是有秩有序。
我们在祂的创造里,也看见爱的特征。“祂叫祂的日头上升,照恶人,也照好人;降雨给义人,也给不义的人。”(太五45)
光、秩序和爱,是神的一些特征;实际上,这些乃是神神圣性情的特征。特征总是来自性情。若是没有性情,就没有特征会表明或展示出来。罗马一章二十节乃是说到神圣性情的特征,表明在神的创造里。
歌罗西二章九节的“神格,”希腊文是theotes,赛欧提斯,与罗马一章二十节“神性的特征,”只有一个字母不同。在罗马一章二十节的是theiotes,但在歌罗西二章九节的是theotes,指神格,就是神的身位。居住在耶稣基督里面的,不仅仅是神圣的特征,更是神这神圣的身位,就是神格。我们信徒该有神圣性情的神圣特征,并且有神圣的性情,但我们不会有神格。在神格里面含有神圣的性情。在歌罗西二章九节,神格含示了神圣的性情,因为神圣的性情是神的构成成分之一。
 
在神创造里的人
在神的创造里,人不过是照着神的形像造的,并没有神圣的性情(创一26上,27)。你仔细读圣经,会看见十诫被称为神的见证(出十六34,二五16,21)。神的见证,意思就是神的描述。十诫乃是神的描述。人所制定的法律反映出他是怎样的人。你若是抢银行的,你会制定一条法律,说抢银行是合法的。我们读十诫的时候,能够看见神是爱,神是光,神是圣,神是义。这描述了宇宙中的立法者,那制定十诫的律法颁布者。人是照着神的形像,照着爱、光、圣、义的形像被造的。当然,除非神进到人里面,并且成为人的内容,人就只有形像,没有实际。爱、光、圣、义乃是属人道德的美德。每一个人都有天然的爱,并有寻求光的天然倾向;此外,每一个人都寻求高尚脱俗,这就是圣;同时每一个人都追求正确,并且对别人是正确的。这证明人是这样受造的。
我们已经看见,神创造人有爱、光、义、圣这样的道德。这些乃是神所造属人道德的美德,但在神所造的人里,没有神圣的性情。人只有神的形像,形状。然而,当我们相信主耶稣的时候,接受了一个人位作我们的内容和实际。基督教的教师大多会说,我们接受了救恩、赦免、称义、和好、以及许多其他的项目,但很少会强调,我们接受主耶稣的时候,是接受了一个人位。彼得在五旬节传了福音之后,就告诉听他传讲的人要悔改,靠耶稣基督的名受浸,叫他们的罪得赦免,好领受圣灵的恩赐(徒二38)。这恩赐就是圣灵自己,也就是基督的实化,乃是神在基督里赐给信徒的。我们相信主耶稣,就领受了祂这人位作我们的救恩。
 
神圣的性情─借着神圣的出生而接受
这人位进入我们里面的时候,重生就发生了,我们就“不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的”(约一13)。为着我们已经从神而生这神圣的事实,我们都该赞美主!使徒约翰在约翰一书也告诉我们,我们从神而生的时候,神圣的种子就进入我们这人里面(三9)。我们在主里的信徒,现今有神的种子在我们里面。我们所接受的人位,乃是已经栽种在我们里面之人里的神圣种子。这不是迷信,乃是奇妙且神圣的事实。
任何种子都有生命,在那生命里含有一种有待发展的性质。麦子是小麦的种子,这粒麦子种在地里,它的生命带着它的性质就开始发展。这生命带着它的性质完全发展的结果,就是麦秆上结着许多的麦粒,许多的种子。麦粒的发展来自种子的性质。康乃馨的种子也是一样。把一粒康乃馨的种子种在地里,它就带着它的性质,发展为美丽的康乃馨花朵。
我们借着神圣的出生接受了神圣的生命,这神圣的生命有一种性情,就是神的神圣性情。约翰一章十三节告诉我们,我们已经从神而生;约壹三章九节说,我们既已从神而生,我们里面就有了神圣的种子;彼前一章三节说,神借着耶稣基督复活,重生了我们;彼后一章四节指明,我们既已接受了神圣的生命,现今就得有分于神的性情。我们不是要接受神的性情,乃是要有分于并享受我们所已经接受的。
我们都已接受了神圣的性情,问题是我们并没有规律的享受我们所接受的。我们很少人能作见证,我们终日有分于神的性情,终日享受里面神的性情。我们忽略了这神圣的性情,因为我们只关心四件事;我们的福利,如何讨神喜悦,如何改良自己,如何正确行事。但我们需要忘掉这些,只注意一件事─如何享受神的性情,如何有分于神的性情。我们要有分于并享受这神的性情,首先需要看见神的性情是什么。
 
神的性情─神的所是
 
灵、爱、光
神的性情就是神的所是。一件家具的性质就是那件家具的所是。如果那件家具是木的,那件家具的性质就是木。圣经着重且直接的告诉我们,神是灵(约四24),神是爱(约壹四8,16),神是光(5)。这些论到神之所是的项目,都是使徒约翰写的。这三项─灵、爱、光,构成了神的性情。有分于神圣性情的人,就是有分于神是灵、是爱、是光的人。灵是指神身位的性质,爱是指神素质的性质。神乃是带着神圣素质的神圣者。素质比元素更内在。在元素里面有素质,这神圣的素质有爱为其性质。此外,神圣的光乃是神彰显的性质。
神有身位,这身位有其素质和彰显。神圣的性情乃是神身位的性质、神素质的性质、和神彰显的性质。神是一位神圣者,有一个身位,祂身位的性质就是灵。这身位也有一种素质,祂素质的性质就是爱。神是由爱构成的。此外,光是神彰显的性质。所以灵、爱、光乃是神圣性情的构成成分。有分于神的性情就是有分于神圣的灵、神圣的爱、和神圣的光。
约翰告诉我们,神圣的出生将一粒神圣的种子带到我们里面(约壹三9),在这粒神圣的种子里面有神的性情。不仅和此,彼得也告诉我们,神已将一切关于生命的事赐给我们(彼后一3)。基于这事实,神已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们借着这些应许就得有分于并享受神的性情。现今我们都必须学习如何品尝神圣性情的构成成分,就是灵、爱、光。换句话说,我们有分于神的性情,就是享受神是灵、是爱、是光。
为了说明这一点,我们来看看我们所分别出来与主交通的时间。在这样的交通里,你领悟并享受主是灵,同时享受神素质的性情,就是爱。于是爱浸透你,甚至成了你。在这时间以前,也许你厌恶许多事情。然而,在这样的交通之后,每一件事都是可爱的了。在这交通以前,也许你厌恶你的妻子,但在这交通之后,你对妻子充满了爱。这爱不仅充满你,更浸透你。我们基督徒所以能爱别人所不能爱的,原因就是我们享受神是爱。我们享受这位爱的神神圣的性情。这就是何以约翰在约翰一书告诉我们,我们若爱弟兄,我们就是从神生的,因为神就是爱(四7~8)。你爱别人的时候,就是在享受神圣的性情。一个没有神或不去有分于神神圣性情的人,对凡事都憎恨。不要以为人爱每一件事。他们只是受过教育和训练在表示礼貌罢了。他们的恩慈和爱心是一种政治手腕。真正的爱乃是享受神圣性情的结果。监督或老板也许会慈爱的对雇工说话。但除非他所说的是出于对神圣性情的享受,否则他实际上是在玩弄政治。当他到了要解雇这位雇工的时候,他会毫不在乎。唯有那些有分于神性情的人会真正爱人。他们不是受教导要爱别人,乃是他们已成为对别人的爱。他们有分于神圣的爱,就是神圣素质的性质。
我们若在早晨花充分地时间与主同在,我们里面就满了光,我们也不会行事荒谬,或者说话愚昧。无论我们作什么,说什么,都满了光。这就是我们享受神圣性情的结果。因为在神圣的性情里有一个构成成分,就是光。倘若我们花时间与主交通,我们会觉得我们在享受主是灵,并且我们会成为一个爱的人。爱要浸透我们。不仅如此,无论我们说什么,都是光;无论我们作什么,都透明如水晶。这就是我们有分于神圣性情的凭据或证明。
 
爱和光与神作生命有关
圣经也告我们神是生命。爱和光与神作生命有关(约一4),而生命属于那灵(罗八2)。神对我们是生命,主要的是在爱和光里。你若没有被爱浸透,你就不是在活神的生命。你若不是透明光亮,你就不是在享受神作生命。你享受神作生命,你就满了爱,也满了光。因此,爱和光都与神作生命有关,而生命属于那灵。神、那灵与生命实际上乃是一。神是灵,灵是生命。在这样的生命里有爱和光。在约翰的书信里,我们来到父面前,在父生命的交通里,有分于祂的爱和光。在神圣生命的经历中,这是更往前的,也是更深入的。爱和光乃是父神自己,借着我们住在祂里面(约壹二5,27~28,三6,24),1在子里并在与父神圣生命的交通里(一3~7),作我们更深入、更细致的享受。
注1 “在子里”是形容“交通,”不是形容“父。”
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