第三九章
新耶路撒冷对信徒的应用-三一的入门
读经:约翰福音三章三十六节上,马太福音二十八章十九节,约翰福音十五章四节上,十四章十七节,二十三节,歌罗西书二章七节上,以弗所书三章十六至十九节。
我们已经指出,新耶路撒冷是圣经中最大的寓言,因为它是全本圣经神圣启示的终极完成。要解释这寓言的意义,我们需要正确领会全部圣经属灵的启示,也需要经历神在新约和旧约中启示的一切要点。我们都需要看见,新耶路撒冷这寓言如何应用在我们身上。新耶路撒冷不是仅仅客观的,也不是仅仅为着将来,它在我们日常的经历中应当是主观的。
 
新耶路撒冷的应用
在本书末了的六章里,我们要论到新耶路撒冷对信徒应用的六面。头一面的应用是三一的入门。我们用“入门,”是指进入,不是指入口或门户。进入新耶路撒冷是三一的,因为它是借着神圣的三一,就是借子以父并凭灵进入的。
我们进入三一神以后,经历到祂是三一的构成,这是第二方面的应用。我们现今由父的神圣性情─金,子救赎工作的产品─珍珠,以及那灵变化工作的产品─宝石所构成。新耶路撒冷是用这三种基本材料建造的,这些材料乃是我们属灵构成的三种基本元素。
借着进入有构成,在构成里有三一的存在。我们属灵的存在全然在于三一神。林后十三章十四节说,“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”这样的“祝福”不仅有享受的意思,也指明我们基督徒今天存在的方式。我们是凭着基督的恩,神的爱和那灵的交通,水流而存在。换句话说,我们是凭着三一神的所是而存在。祂对我们乃是恩和爱,这恩同着爱乃在圣灵的交通里输送在我们里面。我们在属灵上乃是凭着并以这位三一神而存在。
我们存在的方式就是我们生活的方式,因此第四方面的应用就是三一神作我们的生活。我们是凭三一神、以三一神、并在三一神里面生活。我们是凭子以父并借灵而生活。我们怎样进入三一神里面,也怎样生活。我们凭三一神、以三一神、并在三一神里面生活。这种生活是在最高的水平上。何等奇妙人类竟然能以这样的方式生活!我们不是凭自己、以自己、并在自己里面生活。我们承认基督在十字架上为我们所成就的事实,我们也承认自己已经与祂同钉十字架。“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20)我们凭基督而活(约六57),我们甚至活基督(腓一21上)。基督既是父的具体化身,并且实化在那灵里面,我们凭基督而活,就是凭三一神而活;我们活基督,就是活三一神。
第五方面的应用乃是三一的享受。与我们属灵生活有关的每件事都是三一的。“三一”是很好的形容词,用以描述我们属灵的光景、情况、存在、生活和享受。我们乃是享受三一神的人。我们享受子的恩、父的爱、和那灵的交通。基督就是恩,神就是爱,圣灵就是交通。因此,我们享受三一的祝福,即子是恩,父是爱,那灵是交通的祝福。这是我们三重的享受;我们的享受乃是三一的。
至终,新耶路撒冷彰显三一神因此它的彰显是三一的。我们都该个别的彰显三一神。人应当能在我们身上看见神金的性情,看见我们是珍珠。我们不像石子,乃“像珍珠”。石子伤了蚌,留在伤处,蚌就分泌生命的汁液来包里石子,使它成为珍珠。因此,我们从石子变化成为珍珠。不仅姊妹们是珍珠,弟兄们也是珍珠。我们必须给人看出我们是在基督里面(腓三9)。保罗追求基督,要给人看出他是在基督里面。他不要给人看出他是大数的扫罗,是个天然、像石子的人,乃要给人看出他是在基督里面。他渴望被基督复活生命的分泌所包裹,好叫别人能看见他是珍珠,满了基督的生命。
我们也彰显七倍的灵。灯台有七灯,就是神的七灵照耀着,彰显三一神一切的所是。我们必须是以七倍加强的灵照耀,来彰显神的人。这就是三一的彰显。因此,新耶路撒冷对信徒的六方面应用乃是三一的入门、三一的构成、三一的存在、三一的生活、三一的享受、以及三一的彰显。
 
可进入的神
在本章里,我们要特别来看三一的入门。照着圣经六十六卷书的神圣启示来看,我们的神是可进入的。历代以来,人所一直传扬并教导的,就是神是公义、圣别、怜悯、信实的。但我们也必须晓得,公义、圣别、怜悯、信实的神乃是可进入的。
挪亚的方舟预表我们的神是可进入的。方舟预表基督,就是神的具体化身,这方舟是可进入的。挪亚、他的妻子、三个儿子和三个儿妇,都进了方舟。方舟不仅是可信靠的,也是可进入的。因为方舟是可进入的,进入方舟的八个人就从洪水中得救了。今天,飞机也是可进入的。七四七型飞机若仅仅是可信靠的,不是可进入的,我们就无法随着它到各地去。然而,我们一旦进入七四七,就不怕风雨,能够飞往目的地。我们可进入的神是真正的方舟,和真正的七四七型飞机。
 
信入子并浸入三一神
第二个表明我们的神是可进入的预表,乃是帐幕。帐幕也是基督的预表。约翰一章十四节告诉我们,那是神自己的话成了肉体,支搭帐幕在人间。基督是给人进入的帐幕。当我们相信祂,我们就进入祂里面。约翰三章三十六节说,“信入子的人有永远的生命。”介系词“入”的原文,也用在罗马六章三节,那里告诉我们,我们已经浸入基督耶稣。仅仅说你在基督里受浸还不够。从前你是在基督之外,但你浸入水中,就表征你浸入基督里。
不仅如此,马太二十八章十九节指出,我们需要将人浸入父、子、圣灵的名里。从前我们是在三一神以外,但在我们受浸的时候,就浸入三一神里面。文生(Vincent)在他的字义研究里指出,介系词“入”指明一种与三一神属灵和奥秘的联结。换句话说,当我们浸入三一神的时候,有一种生机的联结发生了。我们浸入三一神里面,就是浸入那灵里面,那灵乃是三一神终极的完成。那灵就是三一神临到我们。因为祂是那灵,我们就都能浸入祂里面。
我们进入三一神里面,这是神圣启示很要紧的一面,但多数的基督徒已经失去了这一面。我们给人施浸,不该仅仅是有个仪文或宗教形式,以接纳人进入基督教。我们给人施浸,必须告诉他们要运用信心,以浸入神圣所是的总和里,这神圣的所是就等于祂的人位。我们必须告诉受浸的人,我们不仅把他们浸入水里,也把他们浸入三一神一切的所是里。
犹太人相信神,但他们只相信一位客观的神,这位神存在于宇宙中,却在经历上与他们毫无关系。然而,我们的相信是非常主观的,因为我们信入神。我们的相信在我们与三一神之间造成一种生机的联结。“入”的意思就是进入。当我受浸的时候,没有人告诉我说,我是浸人三一神里面。我们都必须晓得受浸的奇妙事实,就是我们在受浸的时候,乃是进入三一神里面。
 
在神里面
我们已经看见,新耶路撒冷的三个门描绘出三一神是我们的入口。路加十五章的三个比喻,子是牧人,那灵是寻找的妇人,父是慈爱的父亲,给我们看见三一神接纳罪人不仅回到祂的家里,也回到祂自己里面。我们都已进入三一神里面,现今我们是在三一神里面!我总是认为自己是一个在神里面的人。我虽然住在家里,实际上我是在神里面。我虽然在搭飞机,但我感觉自己是在神里面。我虽然在街上行走,但我是在神里面。我完全是在三一神里面,在父里面,在子里面,也在那灵里面。
这种在神里面的领悟,要保守你脱离许多邪恶的事。你若领悟自己是在神里面,你能去跳舞么?每当你领悟到自己是在神里面,你绝不会飞去拉斯维加斯(Las Vegas)赌博。这种领悟也要终止你的闲谈。我们基督徒几乎每天经常闲谈。然而,每当你开始闲谈,而领悟到自己是在神里面,这种领悟就要使你终止闲谈。不要从神“跳出来。”闲谈就是从神跳出来。我们不该请假离开我们在神里面的居所。我们也许觉得自己能稍微闲谈,然后回到神里面。然而,许多时候我们在闲谈之后,很不容易回到神里面。我们必须极力认罪,让血洗净我们,然后良心才会洁净,许可我们经历在神的里面。
 
住在子里面
不仅如此,我们需要住在子里,使父、子、灵能住在我们里面(约十五4上,十四17,23)。你一旦进入神里面,就不要出来。你必须住在祂里面。住含示更深的进入。神是深不可测的,因此我们需要更深的进入祂里面。我们进入祂里面以后,就必须留在祂里面。实际上,留在祂里面,就是深而又深的进入。约翰十五章四节上半说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”我们的住成为祂住在我们里面的条件。
约翰十四章十七节、二十三节指出,我们住在主里面,实际的灵就住在我们里面,并且父与子同来,与我们一同安排住处。这指出父、子、灵住在你里面,是因为你住在祂里面。你的住乃是祂住在你里面的条件,履行这条件,就使你更深的进入祂里面。你的经历能完全证明这点。我们都必须祷告:“主,感谢你,我现今在你里面。主,感谢你,时复一时,我住在你里面。”当你住在祂里面,你就晓得祂是住在你里面,并且祂的住,在里面是越过越深。这给我们看见,我们的进入是三一的,我们的住也是三一的。我们住在主里面,父、子、灵就住在我们里面。这是一种三一的住,进一步带来三一的进入三一神里面。
很少基督徒肯正确的经历三一神。他们在道理上认识三一,但他们把三一当作神学来谈论并教导。然而,圣经把三一神启示给我们,是为着我们的经历。林后十三章十四节所说基督的恩,神的爱,圣灵的交通,不是为着道理,乃是为着我们的享受。浸入父、子、圣灵的名里,不是为着道理,乃是为着把我们带进与三一神生机的联结里。父、子、灵不是仅仅叫我们认识,乃是叫我们经历。我们需要由父而生,与子联结,并与灵是一。对三一神的经历,开始于我们进入祂里面,接续于我们住在祂里面。我们住在祂里面,祂就在祂神圣的三一里住在我们里面。
 
在基督里生根
歌罗西二章七节上半指出,我们在基督里生了根。这指明我们信徒好像植物,基督好比土壤。我们信徒(植物)需要生根在基督(土壤)里。一棵树不仅往上长,也向下长。树根的系统深深地向下生长。我们基督徒常常不留意我们的根,或我们在基督里的生根。我们只谈论我们的长大。但我们必须晓得,我们的长大在于我们的生根。歌罗西书指出,我们己接受那是神奥秘的基督(二2),如今我们必须在祂里面生根。在基督里生根,意思就是进入祂里面。树生根于土壤,就进入土壤里面。我们在基督里生根,就要享受更深的进入三一神里面。
 
基督安家在我们心里
我们在基督里生根,就使祂能安家在我们心里(弗三16~19)。在以弗所三章使徒祷告,求父神借着灵神叫信徒得以加强到里面的人里,使子神─基督─安家在他们心里,就是占有他们的全人,叫他们被充满成为神一切的丰满(14~19)。“安家”这辞在原文里只有一个字(katoikeo。)这字基本的意思是在一个住所定居下来,安排一个居所。这字字首的意思是“下。”这就是说,基督不是往上安家,乃是向下安家。今天在许多城市里,我们看见向下建造的停车场,有些大都市有“地下城市”,里面有各式各样的商店和餐馆。照样,基督喜欢向下或“在地下”安家。基督不是肤浅的,不像今天许多在圣经的真理上“溜冰”的基督徒。父照着祂的智慧,借着祂的灵,运用祂的主宰权柄,叫你得以加强到里面的人里,使基督安家在你心里。
在以弗所书里,保罗的写法冗长且繁复。三章十四至十九节是一个长句。以弗所一章三至十四节也是一个长句的一部分。保罗不在意言语,只在意神圣的启示(要完全解释以弗所三章十四至十九节使徒为召会祷告的细节,研读恢复本对于这些经文的一切注解,会有所助益)。保罗以这样冗长、似乎繁复的方式来写作,原因乃是我们的神不是那么简单。祂不仅仅是神,祂乃是三一神─父、子、灵。神圣三一的奥秘是过于人所能解释的。路德马丁指出,人若能解释三一神的奥秘,那人必是神的老师。我们的确晓得,我们的神是父、子、灵,这不是叫我们在道理上认识,乃是叫我们经历。我们都需要说,“父,感谢你!你是使我们得以加强的那一位。你有计划,有目的,你是智慧的。赞美你运用主宰的权柄使我们刚强。父,感谢你借着灵来作这事。感谢你,我们得以加强到里面的人里,使基督安家在我们心里。”
父神借着灵神来运用祂的权柄,叫我们得以加强到里面的人里,使子神深深安家在我们心里。我遗憾的说,有些基督徒甚至争辩说,基督不在我们里面。他们说基督仅仅在宝座上。他们争辩说,基督太大了,无法进入我们小小的人里。然而,我们都必须宣告,圣经教导说,基督不仅在我们里面(西一27),祂也向下安家在我们心里。祂使自己定居在我们心里。
我们都已进入三一神里面,现今我们正住在祂里面。我们住在祂里面,就给祂一条路三一的住在我们里面。三一神现今住在我们里面,因此我们已经生根在祂里面。我们生根在祂里面,父神就作工,借着灵神来加强我们,使子神基督深深安家在我们心里;我们的心是由心思(来四12)、意志(徒十一23)、情感(约十六6,22)和良心(来十22)组成的。在祂开始安家在我们心里以前,我们的心思、情感、意志和良心里没有祂。然而,等我们开始求父神使我们得以加强到里面的人里,基督就逐渐开始占有我们的心思,接管我们的情感和意志,并占有我们的整个良心。
我们的心就像一所房子,有四个房间,这些房间就是心思、情感、意志和良心。基督渴望占有我们心中的每个房间,以及每个房间的每个角落。祂向下安家在我们心里,我们就刚强的与众圣徒一同领略基督的阔、长、高、深(弗三18)。这些乃是宇宙的量度。没有人晓得阔有多阔,长有多长,高有多高,深有多深。这些量度都是描述无限无量的基督,祂的量度乃是宇宙的量度。祂就是阔、长、高、深。我们只有和众圣徒在一起才能领略祂宇宙的量度。至终,我们认识基督那超越知识的爱,叫我们被充满,成为神一切的丰满(19)。我们被充满,成为神一切的丰满,就是完全进入美妙、奇妙、包罗万有的三一神里面。我们完全进入三一神里面,就进入整个新耶路撒冷的构成里。这就是三一的入门。
我们已经看见,我们的浸入父、子、灵是三一的,我们住在子里面,使父、子、灵能住在我们里面,并且父借着祂的灵叫我们得以加强到里面的人里,使基督安家在我们心里。我们享受三一的进入,三一的住,并三一的安家在我们心里。这不是伦理、道德、或品格改良的教训,乃是照着纯正、神圣启示的纯正教训。我们正渐渐被三一神所充满,而成为神的丰满,就是三一神的彰显─新耶路撒冷。这就是我们今天在召会生活中的经历和享受。
今天许多基督徒不喜欢谈到召会,但在马太十六章十八节,主耶稣应许祂要建造祂的召会。要这应许得着实现,召会必须进入一种景况,许多圣徒得有基督深深安家在他们心里,使他们全人里面被基督这三一神的具体化身所浸透,得着并占有他们全人的每一角落,每一通路。这是对三一神的主观经历,也是三一神与祂所拣选并救赎之人的调和。这就是神性与人性调和,神圣的神与祂所救赎的人组合,这调和或组合在这伟大的寓言里就称为新耶路撒冷。我们已进入三一神里面,现今仍在进入。我们一直在进入,祂也一直在深深地安家在我们心里。我们越进入,祂就越深入。至终,祂进入我们里面的人到一个程度,使祂自己定居在我们全人的每个角落和通路里。
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