读经：启示录二十一章十八至二十节，三节，十一节，二十二节。

我宝爱新耶路撒冷这寓言，因为它说出或描绘出我们对基督的经历。圣经中没有另一个预表或寓言，这么丰富的照着我们基督徒的经历来说到基督。在本章里，我们要来看新耶路撒冷对我们第二方面的应用─三一的构成。

我们在基督徒生活开始的时候，就有分于三一的构成。我们相信基督，我们浸入基督（加三27）或浸入三一神（太二八19），以及我们在灵里重生（约三6下），乃是我们基督徒生活和属灵构成的起始，开始。重生使我们成为另一种人。因着由亚当而生，我们生到了旧造里面；但我们有了第二次的生，新的生，从上头的生，属于那灵、在那灵里并以那灵的生。借着这次的生，我们成了另一种人。就一面的意义说，我们都有“两个面孔”。我们有旧人的面孔，也有新人的面孔。照着新约的启示，我们信徒有两种生命─亚当的生命和神的生命，就是神圣的生命。遗憾的是我们许多人也有两种的生活。我们参加召会的聚会，祷读主话，与众圣徒交通，以及在家中聚会，乃是属天、属灵、神圣的生活。然而，许多时候姊妹们去购物，却是另一种生活，在性质上与神的性情不同。

我们信徒的确察觉，一面我们有神圣的性情，另一面我们有腐朽且满了败坏的性情，就是我们天然、人的性情。甚至在我们的孩子们身上也很容易看见亚当的性情。也许我们觉得孩子们天真可爱，但有时候我们都必须承认，孩子们也是“丑恶的”。他们所以丑恶，是因我们人都有从亚当所承受的丑恶性情。我们天然的性情是丑恶的，但感谢主，借着第二次的生，就是重生，我们得着了另一种性情，就是神圣的性情。我们有超绝的性情，就是神自己的性情。

我们蒙了重生，一种构成的工作就在我们这人里面发生了。当我年轻信主的时候，我经常听见造就这个辞。人告诉我说，所有的信徒都需要受造就。对我这个年轻的基督徒来说，造就这辞成了很普遍、很有力地辞。新约的确说到造就，但这辞乃是表明建造。对于造就，天然的领会乃是我们需要受教育或受教导。在新约里，造就原文乃是建造。许多基督徒觉得他们需要受造就，意思就是他们需要受到教导、训练、管教、规律、调整、改良并教育。很少人把新约里的这辞领会为建造。然而，新约里这辞的含意主要的是在建造一面，而建造就是构成。我们都需要被构成，被建造。受教育完全是在头脑里知识的事，而不是用一些元素来建造的事。被建造乃是接受多而又多神圣的元素，这元素成为你的构成成分而将你构成。

今天的基督教主要的是一种知识、神学、圣经教训、规律、调整、品格改良的宗教。因此，神圣的话里关于构成的基本思想已经完全失去了。很少基督徒认为他们需要以三一神来构成，而不仅仅受教导。所有作母亲的都知道，她们必须教导孩子，但她们主要的工作乃是喂养孩子。若是作母亲的两周之久仅仅日夜教导孩子，却不喂养他们，他们就活不成了。仅仅教训不能构成一个孩子，喂养才能。孩子顽皮，不怎么困扰母亲，孩子不吃，才真正困扰母亲。吃不是要接受知识，乃是要接受一些滋养，一些构成的元素，使人得以长大。

当我们观看新耶路撒冷的时候，我们看不见任何道理，或任何与三一的神学有关的事。我们所看见的乃是金、珍珠和宝石。这些元素表征三一神，并不指明三一的神学。金、珍珠和宝石不是道理，乃是元素。

三一的构成乃是由于有三一神作到信徒里面，作他们的内里元素。内里的意思就是内在的、隐藏的。就是我们物质的身体，每天也把一些滋养的元素接受到里面，最终成为我们身体的内里元素。例如，每天早晨我吃一顿丰富的早餐，这顿早餐就成了我的内里元素。食物在我里面被吸收，就支持、维持并加强我活着。我的力量来自这内在的元素。食物吸收到我的全人里面，就成了我物质身体的内里元素。

新耶路撒冷的寓言相当奇妙，因为它给我们看见在外面所无法看见的，就是那内里的元素。那城不是组识的，而是用金、珍珠和宝石构成的。那城不仅是用这三种元素来构成，并且它的构成成了一座建筑。构成就是建造。我们也需要记得，这城是神与祂所有的赎民调和而成的组合。这组合乃是借着构成而达到的。我们把三一神接受到里面，父就作为金赐给我们，子就分泌在我们身上以产生珍珠，灵就变化我们，使我们成为宝石。这三种元素是在我们全人里面，作工在我们里面，它们乃是构成我们属灵所是的内里元素。从团体的意义说，我们属灵的所是就是今天的召会，和来世的新耶路撒冷。

三一构成的头一个内里元素就是金，由父赐给作为基本的元素（启二一18下）。我们已经看见，在预表上，金总是指神的神圣性情，并且彼得告诉我们，我们得有分于神的性情（彼后一4）。我们众人在肉身出生的时候，因着由父亲而生，就承受了父亲的性情。我们都由生身的父得了我们人的性情。照样，我们由神而生的时候，祂这位生身的父也将祂自己的性情分赐到我们里面，这性情就是新耶路撒冷这座“金山”的金。城本身好像一座山，高一万二千斯泰底亚；启示录二十一章十八节告诉我们，城是纯金的。二十一节也告诉我们，城内的街道是纯金。这一切都指明神圣的性情是我们属灵构成的基本元素，正如人的性情是人的基本元素一样。

神圣的性情成了我们在其上行动，在其中行事的纯金街道。我们是人类，自然在人的性情里行事。照样，狗有“狗的性情”，也就在这性情里行动。狗不需要人教它吠叫，狗吠叫是因着它的性情。狗的性情成了狗在其上行走的“街道”。我们既是神的儿女，有神圣的性情，这神圣的性情自然该成为我们的街道和路径。我们所以不去跳舞，因为这违反神圣的性情。神圣的性情不是借着成文的条例，乃是借着在我们里面的人里成为街道，来规律我们。我们的开车不仅受街道的规律，也受画在街道上的标线所规律。我们的基督徒生活不该受一种召会法规或成文条例所规律，乃该受神圣的性情作我们唯一的街道所规律。

在新耶路撒冷有一条独一无二的街道─神的神圣性情。为什么我们基督徒不赌博？没有一条法规说召会的成员不该赌博，乃是我们里面神圣的性情不容许我们赌博。我们在神圣的街道上行走，意思就是在神圣的性情里行走。神圣的性情已经赐给了我们，并且彼后一章三至四节说，神已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们，使我们得有分于神的性情。有分于神的性情，意思就是已经接受了神圣性情。有分于神的性情，意思就是享受神圣的性情。我们既已接受了神的神圣性情，在我们里面就有这金山的一分。我们不需要再接受祂的性情，但我们需要天天享受它。

彼得在他第二封书信里告诉我们，借着又宝贵又极大的应许，信徒得以有分于神的性情（彼后一4）。我们都要赞美主，我们有神的神圣性情在里面作金。祂的神圣性情乃是丰富、高尚、超绝、明亮的！祂在旧约和新约里，都赐给我们极大的应许，使我们能有分于这金的性情。

为要描述我们如何借着神极大的应许有分于神圣的性情，我们需要想一想那使每一个人苦恼的事─忧虑。人人都有忧愁挂虑，没有一个人能避免。我们都必须承认，忧虑是个“杀手”。然而，圣经中有些论到忧虑的奇妙应许。在马太六章主耶稣告诉我们，不要为生命忧虑，生命包括我们吃什么，喝什么，穿什么（25）。接着主叫我们看天上的飞鸟。飞鸟既不种，也不收，又不收积在仓里，我们的天父尚且养活它（26）。最终，主嘱咐我们要“先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了”（33）。

一个青年人从大学毕业，也许渴望找到最好的工作。然而过了三个月，他还没有找到工作，他就会忧虑了。他不知道该到那里去赚钱，解决自己吃穿的问题。然而，主耶稣曾应许我们，我们若寻求祂的国和祂的义，祂就会顾到我们的需要。我们若接受祂的应许，就要享受神圣的性情。

彼后一章四至十一节是一段论到神圣性情以及它的发展的记载。神圣性情的发展就是神圣性情的长大。神圣的性情已经赐给了我们，叫我们有分并享受。借着神的应许，我们能享受神圣的性情，借此神圣的性情就发展并长大，从一个境地到另一个境地。我们享受神的性情，就渐渐被这性情构成。在物质的领域里，我所吃的，所享受的，就成了构成我的内里元素。我健康的脸色和力量，乃是来自内里元素的内在构成。

借着神的应许，我们能享受所作到我们全人里面的神圣性情，作我们内里的元素。腓立比四章六至七节说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”这些经文也含有一个应许，借这应许我们能够对付忧虑，并有分于神圣的性情。你一旦有了忧虑，你里面对金的享受就消除了。这就是说，当你忧虑的时候，你需要享受你里面神圣的性情。你持守或接受关于忧虑的应许，就会享受神圣的性情。每当忧虑来威胁侵袭，我就说，“主耶稣，腓立比四章六节！”有的时候我喊叫说，“腓立比四章六节！”将你们所要的告诉神，意思就是将你所需要的让神知道。若是你为孩子们忧虑，要把这事告诉神，神的平安就要保卫你的心怀意念。应当一无挂虑，只要在凡事上将你所需要的告诉神。一旦我们告诉主我们的需要，并且告诉主我们不喜欢这忧虑，从那时候起，使我们忧虑的事就变成祂的事情和工作了。因此，我们只要享受祂并且享受祂金的性情。

祂已将一切关于生命的事赐给我们，又赐给我们极大的应许，使我们得以有分于并享受神圣的性情。我们享受神圣的性情，它就构成我们。我们在忧虑中，根本无法享受神的性情来构成我们。然而，我们支取并应用神的应许，神圣的性情就有路来构成我们这人，并在我们里面长大。这是三一构成的第一方面。

三一构成的第二方面是珍珠（启二一21上），珍珠是借着基督复活生命的分泌所产生的。神圣的性情是神赐给我们的，但珍珠是从我们进入基督的时候起，借着基督复活生命的分泌所产生的。我们留在基督的死里，基督复活的生命就分泌在我们身上，使我们众人成为珍珠。在加拉太二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架。”当我们这么说的时候，就留在基督的死里。你说你已经与基督同钉十定架，这就是说，你承认你已经钉在十字架上。你承认这件神圣的事实，你就留在祂的死里。你宣告说，“我已经与基督同钉十字架，”你的意思就是留在祂的死里，就是不愿离开祂的死，并且以祂的死作你的居所。你停留、居住在基督的死里，活着的就不再是你，乃是基督在你里面活着。祂在你里面的生活运行，就是复活生命在你身上的分泌，使你成为一颗珍珠。这种分泌就是一种构成。早晨起床的时候，你该留在基督的死里十至十五分钟；你留在祂的死里，主就在你里面运行。这种运行就是祂把复活的生命分泌在你身上。晨更的时候，你住在祂的死里；十五分钟之后，你的配偶看你就像一颗珍珠。若是你没有守晨更，没有留在基督的死里，基督就没有机会把祂的生命分泌在你身上，你看起来就可能很丑恶，而不像珍珠。

若是我们天天留在基督的死里，经了五至十年，我们终必成为一颗又大又圆的珍珠。有的时候，因着我们留在基督的死里太短暂了，祂在我们身上复活生命的分泌就不完全。因此，当别人看我们的时候，虽然看见我们是珍珠，但还能看见我们堕落性情的“石子”。同时，因着复活生命的分泌在我们身上不是那么厚，我们这人还有一些部分是复活的生命所没有摸过的。我们这些石子必须住在基督的死里，并享受祂复活生命丰富、浓厚的分泌，使我们成为珍珠。石子不是借着受教导而成为珍珠，乃是借着基督的死，由基督复活的生命所构成。

我感谢主，叫我因众圣徒和众召会得着鼓舞。我回去访问从前曾在那里的召会，可以看见众圣徒享受了更多的分泌，并且基督多而又多地构成到他们里面。我们不仅受到这职事的教导，我们也从这职事得着供应，使内住的基督分泌祂复活的生命在我们身上，使我们像珍珠。作母亲的注意到儿子渐渐长大，就得着鼓舞。长大来自母亲用营养的食物喂养他，这食物构成他，成为他的内里元素，使他长大。那样，她的儿子就不仅有知识，并且被构成。

今天在召会生活中，我们需要受教导，但更要紧的是需要被构成。构成的含意比知识更多。这种构成是一直在主的恢复里进行着，因为我们所听见过，以及现今正在听的许许多多信息，将基督复活的生命供应给我们。我们必须承认，我们已经与基督同钉十字架。当你接受这事实，并留在这事实里，承认你在祂里面已经死了，你就留在祂的死里。只要你留在这里，复活的基督就要分泌祂复活的生命在你身上，使你成为一颗美丽的珍珠。我们许多人能作见证，我们看见在主恢复里的众圣徒，与他们进入召会生活以前不同了。这是因为他们不仅仅受了教导，他们乃是被构成了。我不喜欢教导，但我喜爱将三一神的元素供应到你们里面。

三一构成的第三项，乃是从我们开始仰望主的时候，借着那灵的变化所产生的宝石（启二一18上，19~20）。在新耶路撒冷我们首先看见根基，金山，然后有珍珠门，最终有建造，主要是用碧玉和别的宝石造的。金是赐给的；珍珠是借基督的死，由基督复活的生命产生的；宝石是由那灵变化的工作产生的。

为着要看见那灵使我们成为宝石的变化工作，我们需要看看自己的经历。我操练留在基督的死里大约有五十年了，我仍然天天操练这件事。我若不操练这件事，我就失去了让基督在我身上分泌祂复活生命的立场。我留在祂的死里，自然的就以没有帕子遮蔽的脸仰望祂。你若不留在祂的死里，即使你要仰望祂，你的脸也是完全被帕子遮蔽的。然而，你越留在祂的死里，帕子就越被除去。然后你就以没有帕子遮蔽的脸来看祂。当我们留在基督的死里，不仅基督分泌祂复活的生命在我们身上，我们也观看祂、注视祂的脸、珍赏祂、并且宝爱祂。这给我们里面的那灵一个大好机会来运行，并且将更多神圣三一的丰富带进我们里面，使我们得着变化（林后三18）。变化乃是新陈代谢的工作。神圣的元素加给我们，这种元素就新陈代谢的顶替了我们老旧的性情。

基督复活生命的分泌有助于使我们进入三一神里面，但变化有助于建造。墙不是用珍珠造的，乃是用宝石造的。你不仅经历基督分泌祂复活的生命在你身上，也经历那灵用神圣三一的丰富元素供应你，使你变化成为祂的形像。借着这种变化的工作，你不仅成为珍珠，也成为宝石，适合神的建造。这乃是借着父的性情作金、子的分泌产生珍珠、那灵的变化产生宝石，而有的构成。我们不是一块一块分开的宝石，乃是调配在一起，成为神的建造。召会的建造不是一种安排或组织，乃是一种构成。我们是由父的神圣性情、基督的复活生命、以及神圣三一之丰富的全备供应所构成的。这种构成不仅改变我们这人，并且在神圣三一的内里元素里，把我们众人建造在一起。

作为神的建造，我们今天是召会，明天是新耶路撒冷。三一的构成是为着建造新耶路撒冷作神的居所（启二一3）。神住在这构成里。今天的召会和将来的新耶路撒冷，既是神的居所，就必须是一个有神圣三一之元素的属灵构成。这个构成就是神的居所。其次，这个构成乃是神团体的彰显（11）。神住在这样的构成里，并且这构成乃是团体的身体，团体的彰显神。今天召会的功用就是团体的彰显神。到了永世，在新耶路撒冷里，我们将是这样一个团体的彰显，直到永远。这团体的彰显也是一个有三一神内里元素的构成。

最终，三一的构成乃是神的扩展─殿，成为我们的居所（启二一22）。若是神从来没有扩展，祂怎能成为殿？约翰寻找新耶路撒冷里的殿，但他未见有殿，因为主神全能者和羔羊就是城的殿。这就是说，三一神已经扩展成为殿。对我们而言，神是殿，给我们居住、事奉祂、并与祂同住。然而，对神而言，我们是祂的帐幕，给祂居住。新耶路撒冷是帐幕，而就另一面的意义说，它是殿。这有力地证明，新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个人位的实体。新耶路撒冷是信徒，那是神的帐幕；也是神，那是信徒的殿。祂住在我们（帐幕）里面，我们也住在祂（殿）里面。我们在神里面事奉神。这是神的扩展。新耶路撒冷这属灵、神圣的构成，乃是神的居所、神团体的彰显、并神的扩展，成为我们的殿，给我们居住，并且事奉祂。为着三一的构成，我们赞美主！