读经：彼得前书三章十八节，罗马书一章四节，哥林多前书十五章四十四节上，约翰福音十章十七至十八节，帖撒罗尼迦前书四章十四节，罗马书十章九节，八章十一节，使徒行传十三章三十三节，罗马书八章二十九节，彼得前书一章三节，希伯来书二章十一至十二节，约翰福音十二章二十四节，哥林多前书十五章四十五节下。

到目前为止，我们已经看过话的成为肉体，子在地上的生活，以及子在十字架上的死。子的死是包罗万有、超绝、奥秘的。在死之后有复活。子的复活是神新约经纶的第四项，比祂的死还要奥秘。

一九三六年，我在中国古都北平向一群大学生讲道。那所大学在中国是一所拔尖的大学。我讲完了以后，一位青年学生来对我说，关于基督徒的信仰，使他困扰的是复活的教训。他无法明白一个人怎能死而复活。在我们所站的窗前有一片麦田。我指着麦田对他说，这麦田就是满了复活。一粒麦子种在地里死了，但死了之后却在复活里长出来。我告诉他说，我们在自然界里到处都能看见复活。我很强的向他指出，一粒麦子死了，但不停在死里，因为要借着死长出来；因此，麦子的长是借着死。实际上，一粒麦子是借着死而长出来。这次谈话的结果，使这位青年学生被主抓住了。

若是我们把一块小石子种在地里，这块小石子绝不会死，也不会长，因为石子里面没有生命。凡是没有生命的东西绝不会死。一张椅子或一尊雕像不会死，因为都没有生命。任何东西的死都证明那样东西有生命。然而，复活紧接着死。新约告诉我们，基督复活了（林前十五4），并且我们基督徒都要复活（帖前四16~17）。在千年国以后，连不信的人也都要复活（约五29，启二十5，12）。因为人人都有生命，所以人人都要死而复活。照圣经来看，有不同的复活。基督的复活是初熟的果子（林前十五20）。然后在祂回来时，有另一种复活，就是信徒的复活。在千年国以后，将有第三种复活，就是死人和灭亡之人的复活。

在约翰十二章二十四节，主耶稣告诉我们，祂是一粒麦子，到地上不是来活，乃是来死。主耶稣是来死的，祂活是为着死。基督生出来是为着活，祂活是为着死。在路加十二章五十节主告诉我们，祂的死还没有成就，祂是何等的迫切。这表明祂盼望死，祂的目标是死。话成了肉体为要受死，祂的死不是结束，乃是开始。祂的死引进了复活。彼得、雅各、约翰宝贝主这一粒麦子，当主耶稣告诉他们，祂要去受死，他们就感到困扰。他们失望到了极点。在主告诉门徒祂要被杀以后，彼得说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（太十六22）彼得只要有主这一粒麦子就满意了，但主耶稣不满意。祂要去死。死是祂的开始，因为借着死，祂进入了复活。死带进复活，复活乃是生命的结果。若是一粒麦子没有生命，若是它没有死，它绝不会复活。但因一粒麦子有生命，它死了，这死就在复活里把生命释放出来。

我们必须看见，耶稣基督乃是三一神人。祂不仅是神人，也是三一神人。这位神人的组成要素乃是父、子、灵与人耶稣。祂是父子灵人。这人耶稣被比喻为一粒麦子，具体表现父神、子神和灵神。当人耶稣被置于死的时候，父、子、灵连同这人就从死里复活。人耶稣是麦粒的外壳，在这人里面，在这外壳里面，乃是父、子、灵。祂受死的时候，父、子、灵就在长，要起来。什么能限制父、子、灵？什么能压制父、子、灵？什么都不能！阿利路亚！这位奇妙的三一神人在十字架上受死，并且复活了。

也许有些人会问，神怎能死？实际上，神不过是经过死。按科学说，我们没有一个人会死。死的不过是我们的身体，我们的灵与魂绝不会死。我死了，意思不是说我的全人死了。我全人的三部分，只有一部分死了。我们的身体死了以后，我们的灵与魂就去乐园等候身体的复活。甚至不信的人死了，他们也是身体死了，他们的灵与魂是到阴间去。路加十六章表明，穷人拉撒路和富人的身体死了，但他们的灵与魂到阴间去（22~26）。阴间有两部分─称为乐园的快乐部分，和痛苦部分。痛苦的部分就像暂时拘留犯人的看守所。

基督在十字架上死的时候，死的部分是祂属人的身体。神圣的素质不在祂的身体里，乃在祂的灵里。祂钉在十字架上的时候，祂的全人都在受死的苦，但只有祂的身体死了，祂的灵并没有死。祂的灵只是受死的苦，并且经过死。严格说来，祂的灵从来没有死。彼前三章十八节说，“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉身里祂被治死，在灵里祂却活着。”祂在肉身里、在身体里被治死，但祂在灵里却活着。

基督在十字架上死的时候，不是全人被治死，只是肉身被治死。在灵里祂活着。当罗马兵丁把耶稣的肉身治死的时候，三一神却使耶稣在灵里活着！

彼前三章十九至二十节告诉我们，基督的肉身死了以后，立刻在灵里刚强活跃，去向那些在挪亚时代不顺从的人宣扬祂的得胜。“在灵里”（18）不是指圣灵，乃是指灵，就是基督属灵的性质（可二8，路二三46）。多数英文译本将十八节的“灵”字大写。照这些译本来看，基督死的时候，是在肉体里被治死，但祂却被圣灵点活了。若是我们将十八节的灵解释为圣灵，这就产生一个问题，因为下面的经文告诉我们，基督死了以后，在灵里去把一些事情宣扬给监狱里的灵听，就是在挪亚时代那些不顺从的人。历代以来，各派的教师对于在监狱里的灵，有种种不同的解释。照圣经看，最可接受的解释如下：

这里的灵不是指留在阴间里死人的脱体之灵，乃是指挪亚的时代因悖逆而堕落（20，《创世记生命读经》第二十七篇），并且被拘留在幽暗的坑中，等候大日审判（彼后二4~5，犹6）。的天使（天使是灵─来一14）。基督在肉体里受死以后，在那作祂神性活的灵里到这些背叛的天使那里（可能是到无底坑─罗十7），也许是去宣扬神的得胜，就是神借着祂在基督里的成为肉体，以及基督在肉体里的死，胜过了撒但阻挠神圣计划的诡计（恢复本彼前三19注2）。

基于这种解释，我领会十八节的灵不是指圣灵，乃是指基督的灵，在这灵里有那灵作为祂的神性。基督钉在十字架上时，罗马兵丁把祂的肉体治死，三一神─父、子、灵─却使祂活了，在祂的灵里加强祂，加力给祂。在基督的成孕、基督的为人生活、和基督的死里，三一神完全关联在内。主必须使我们清楚看见，三一神不仅完全关联在基督的成孕和祂在地上的为人生活里，并且完全关联在祂的死里。那位在十字架上受死的乃是三一神人。父、子、灵在十字架上经过了人耶稣的死。

钉十字架不是把基督的灵治死，不过是把基督的肉体治死，这肉体是祂成为肉体时所得着的（西二9）。在十字架上，祂的肉体死了，但祂的灵并没有死，反倒因着生命新的能力活过来、被点活。因此在祂肉体死后和复活前，祂在这得了加力的灵里向堕落的天使宣扬得胜。死从来没有把主耶稣的灵压下来，不过是把祂的肉体压下来。

当罗马兵丁正在杀害祂的时候，祂的复活就在进行了。当一粒麦子在地里死的时候，里面的生命就在生长。一方面，麦粒在外面死了。另一方面，麦粒内里的生命起来了。两件事同时在两个方向进行。死在麦粒壳里发生，而生命在麦壳之内长出来。在一粒麦子死的时候，复活也同时在进行着。彼前三章十八节在新约里是很紧要的一节，向我们揭示基督在十字架上死的时候所发生的事。在十字架上，祂在肉身里正死的时候，祂在灵里也正在起来。这种起来是祂复活的开始。祂的复活不是在祂死后第三天清晨突然发生的，乃是祂在十字架上被杀的时候就开始了。

耶稣这粒麦子在十字架上，外面在受死，里面却在起来！杀害是罗马兵丁执行的，而起来是三一神执行的。两件事同时进行。所有的人都站在旁边，观看钉十字架，看见兵丁在杀害耶稣，但他们没有内里的眼光，看见罗马兵丁在外面杀害祂的时候，父、子、灵却在里面使祂的灵起来。一队罗马兵丁在杀害祂，另一队父、子、灵却从祂里面起来。这是复活的开始。

在前一篇信息里，我们看见子在祂人性里，带着祂神性的死。在本篇信息里，我们看见子在祂神性里，带着祂人性的复活。祂的复活首先是在祂的灵里。在祂的灵里，意思就是在祂的神性里。然后祂带着人性在身体里复活了。祂首先在祂的神性里，在灵里复活，然后带着祂的人性，在身体里复活。

罗马一章三至四节说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”请注意，在这两节里，用了两次“按”。第三节说到基督按肉体是大卫的后裔，第四节说到祂按圣别的灵是神的儿子。按肉体说，祂是出于大卫后裔的人子，是大卫的子孙。这是祂属人的性情，是祂的人性。然而，按圣别灵说，祂是神子。这是祂神圣的性情，是祂的神性。在肉体里，祂是人的儿子。在灵里，祂是神的儿子。祂的人性是在祂的肉体里，而祂的神性、那灵，作为祂的神圣素质，是在祂的灵里。祂在肉体里是人，在灵里是三一神─父、子、灵。

罗马一章三至四节的主题，乃是神的儿子耶稣基督；这些经文告诉我们，这一位是由两种性情─人性和神性─构成的。一种性情是按着肉体，另一种性情是按着那灵。圣别的灵与第三节的肉体相对。第三节的肉体怎样是指基督属人的素质，这一节的那灵照样不是指神的圣灵，乃是指基督神圣的素质，就是“神格的丰满”（西二9）。基督神圣的素质，既是灵神自己（约四24），就是圣的，满了圣的性情和性质。

我们必须领会，基督在十字架上受死的时候，既是人的儿子，又是神的儿子。这位奇妙的人既是人的儿子，又是神的儿子。祂在肉体里是人的儿子，在灵里带着那灵是神的儿子。祂有两种性情，带着属人和神圣的两种素质。在十字架上，人耶稣受死，同时三一神─父、子、灵─也在受死。人的儿子是人耶稣，神的儿子是三一神的具体表现。神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面（西二9）。若是我们说，神的儿子在十字架上受死，这就隐含完整的神─父、子、灵─在十字架上受死。请记得，基督有两部分：肉体和祂的灵带着那灵，就是人性和神性。按着肉体说，祂是出于大卫的后裔，是人的儿子；按着在祂灵里的那灵说，祂是神的儿子。罗马一章四节的灵，与彼前三章十八节的灵很有关联。基督有一个身体，就是祂的肉体，基督还有一个灵，带着那灵，作为祂的神圣素质，就是祂所是的神圣部分。祂的肉体是属人的部分，带着属人的素质，祂的灵有那灵作为神圣的部分，带着神圣的素质。

彼前三章十八节给我们看见，耶稣在十字架上被杀的时候，三一神作为祂的神圣素质，却在祂的灵里起来。这发生在祂的身体复活以前。就这样，祂的复活一直进行到第三天早晨，祂的整个身体就复活了（林前十五4）。到了这时，祂的复活凭着三一神的内在运行就显明了。这就是祂按圣别的灵，从死人中复活，在大能里的标出（罗一4）。祂的复活从祂的灵开始，在祂的身体里完成。当祂在十字架上被杀的时候，祂的复活就在祂的灵里开始了。祂的复活乃是一段过程，持续了大约三天，从祂在十字架上被杀时开始，到了祂的身体复活时完全成就。当祂的身体复活时，就完全标出并显明祂是神的儿子。

基督无须标明是人的儿子，因为人看见祂，立刻就认出祂是人。然而，祂需要标出是神的儿子，因为神的儿子隐藏在祂这人的儿子里面。祂的神性隐藏在祂的人性里。人很容易能认出祂的人性，却不容易认出祂的神性。这隐藏的神性需要借着复活标出并显明出来。祂的复活乃是一种标出，一种显明。基督复活的时候，甚至在祂的身体里都标出或显明祂是神的儿子。

我年轻的时候，曾以为主耶稣钉在十字架上时，父是坐在天上，灵则站在旁边等候命令。然后祂被杀死了，就从十字架上取下来，并且埋葬了。最终，祂在第三天从死人中复活。然而，这种观念不是照着圣经的启示。耶稣在十字架上被杀死的时候，三一神─父、子、灵─却在点活并加强祂的灵。祂的身体埋在地里，祂的灵却去向监狱里的灵宣扬神如何胜过了祂的仇敌。最终这复活浸透祂的身体，并“侵入”祂的身体，使这身体复起。这时祂的复活才完成了。借此祂按着神圣的灵，因从死人中复活，以大能完全标明是神的儿子。阿利路亚！这就是子在祂的神性里，带着祂的人性复活的程序、过程。