第四章
子在神性里带着人性的复活(一)
读经:彼得前书三章十八节,罗马书一章四节,哥林多前书十五章四十四节上,约翰福音十章十七至十八节,帖撒罗尼迦前书四章十四节,罗马书十章九节,八章十一节,使徒行传十三章三十三节,罗马书八章二十九节,彼得前书一章三节,希伯来书二章十一至十二节,约翰福音十二章二十四节,哥林多前书十五章四十五节下。
到目前为止,我们已经看过话的成为肉体,子在地上的生活,以及子在十字架上的死。子的死是包罗万有、超绝、奥秘的。在死之后有复活。子的复活是神新约经纶的第四项,比祂的死还要奥秘。
 
复活的证明
一九三六年,我在中国古都北平向一群大学生讲道。那所大学在中国是一所拔尖的大学。我讲完了以后,一位青年学生来对我说,关于基督徒的信仰,使他困扰的是复活的教训。他无法明白一个人怎能死而复活。在我们所站的窗前有一片麦田。我指着麦田对他说,这麦田就是满了复活。一粒麦子种在地里死了,但死了之后却在复活里长出来。我告诉他说,我们在自然界里到处都能看见复活。我很强的向他指出,一粒麦子死了,但不停在死里,因为要借着死长出来;因此,麦子的长是借着死。实际上,一粒麦子是借着死而长出来。这次谈话的结果,使这位青年学生被主抓住了。
 
复活紧接着死
若是我们把一块小石子种在地里,这块小石子绝不会死,也不会长,因为石子里面没有生命。凡是没有生命的东西绝不会死。一张椅子或一尊雕像不会死,因为都没有生命。任何东西的死都证明那样东西有生命。然而,复活紧接着死。新约告诉我们,基督复活了(林前十五4),并且我们基督徒都要复活(帖前四16~17)。在千年国以后,连不信的人也都要复活(约五29,启二十5,12)。因为人人都有生命,所以人人都要死而复活。照圣经来看,有不同的复活。基督的复活是初熟的果子(林前十五20)。然后在祂回来时,有另一种复活,就是信徒的复活。在千年国以后,将有第三种复活,就是死人和灭亡之人的复活。
 
为死而活
在约翰十二章二十四节,主耶稣告诉我们,祂是一粒麦子,到地上不是来活,乃是来死。主耶稣是来死的,祂活是为着死。基督生出来是为着活,祂活是为着死。在路加十二章五十节主告诉我们,祂的死还没有成就,祂是何等的迫切。这表明祂盼望死,祂的目标是死。话成了肉体为要受死,祂的死不是结束,乃是开始。祂的死引进了复活。彼得、雅各、约翰宝贝主这一粒麦子,当主耶稣告诉他们,祂要去受死,他们就感到困扰。他们失望到了极点。在主告诉门徒祂要被杀以后,彼得说,“主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。”(太十六22)彼得只要有主这一粒麦子就满意了,但主耶稣不满意。祂要去死。死是祂的开始,因为借着死,祂进入了复活。死带进复活,复活乃是生命的结果。若是一粒麦子没有生命,若是它没有死,它绝不会复活。但因一粒麦子有生命,它死了,这死就在复活里把生命释放出来。
 
三一神人
我们必须看见,耶稣基督乃是三一神人。祂不仅是神人,也是三一神人。这位神人的组成要素乃是父、子、灵与人耶稣。祂是父子灵人。这人耶稣被比喻为一粒麦子,具体表现父神、子神和灵神。当人耶稣被置于死的时候,父、子、灵连同这人就从死里复活。人耶稣是麦粒的外壳,在这人里面,在这外壳里面,乃是父、子、灵。祂受死的时候,父、子、灵就在长,要起来。什么能限制父、子、灵?什么能压制父、子、灵?什么都不能!阿利路亚!这位奇妙的三一神人在十字架上受死,并且复活了。
 
经过死
也许有些人会问,神怎能死?实际上,神不过是经过死。按科学说,我们没有一个人会死。死的不过是我们的身体,我们的灵与魂绝不会死。我死了,意思不是说我的全人死了。我全人的三部分,只有一部分死了。我们的身体死了以后,我们的灵与魂就去乐园等候身体的复活。甚至不信的人死了,他们也是身体死了,他们的灵与魂是到阴间去。路加十六章表明,穷人拉撒路和富人的身体死了,但他们的灵与魂到阴间去(22~26)。阴间有两部分─称为乐园的快乐部分,和痛苦部分。痛苦的部分就像暂时拘留犯人的看守所。
基督在十字架上死的时候,死的部分是祂属人的身体。神圣的素质不在祂的身体里,乃在祂的灵里。祂钉在十字架上的时候,祂的全人都在受死的苦,但只有祂的身体死了,祂的灵并没有死。祂的灵只是受死的苦,并且经过死。严格说来,祂的灵从来没有死。彼前三章十八节说,“因基督也曾一次为罪受死,就是义的代替不义的,为要引你们到神面前;在肉身里祂被治死,在灵里祂却活着。”祂在肉身里、在身体里被治死,但祂在灵里却活着。
基督在十字架上死的时候,不是全人被治死,只是肉身被治死。在灵里祂活着。当罗马兵丁把耶稣的肉身治死的时候,三一神却使耶稣在灵里活着!
彼前三章十九至二十节告诉我们,基督的肉身死了以后,立刻在灵里刚强活跃,去向那些在挪亚时代不顺从的人宣扬祂的得胜。“在灵里”(18)不是指圣灵,乃是指灵,就是基督属灵的性质(可二8,路二三46)。多数英文译本将十八节的“灵”字大写。照这些译本来看,基督死的时候,是在肉体里被治死,但祂却被圣灵点活了。若是我们将十八节的灵解释为圣灵,这就产生一个问题,因为下面的经文告诉我们,基督死了以后,在灵里去把一些事情宣扬给监狱里的灵听,就是在挪亚时代那些不顺从的人。历代以来,各派的教师对于在监狱里的灵,有种种不同的解释。照圣经看,最可接受的解释如下:
这里的灵不是指留在阴间里死人的脱体之灵,乃是指挪亚的时代因悖逆而堕落(20,《创世记生命读经》第二十七篇),并且被拘留在幽暗的坑中,等候大日审判(彼后二4~5,犹6)。的天使(天使是灵─来一14)。基督在肉体里受死以后,在那作祂神性活的灵里到这些背叛的天使那里(可能是到无底坑─罗十7),也许是去宣扬神的得胜,就是神借着祂在基督里的成为肉体,以及基督在肉体里的死,胜过了撒但阻挠神圣计划的诡计(恢复本彼前三19注2)。
基于这种解释,我领会十八节的灵不是指圣灵,乃是指基督的灵,在这灵里有那灵作为祂的神性。基督钉在十字架上时,罗马兵丁把祂的肉体治死,三一神─父、子、灵─却使祂活了,在祂的灵里加强祂,加力给祂。在基督的成孕、基督的为人生活、和基督的死里,三一神完全关联在内。主必须使我们清楚看见,三一神不仅完全关联在基督的成孕和祂在地上的为人生活里,并且完全关联在祂的死里。那位在十字架上受死的乃是三一神人。父、子、灵在十字架上经过了人耶稣的死。
钉十字架不是把基督的灵治死,不过是把基督的肉体治死,这肉体是祂成为肉体时所得着的(西二9)。在十字架上,祂的肉体死了,但祂的灵并没有死,反倒因着生命新的能力活过来、被点活。因此在祂肉体死后和复活前,祂在这得了加力的灵里向堕落的天使宣扬得胜。死从来没有把主耶稣的灵压下来,不过是把祂的肉体压下来。
 
外面死,里面起来
当罗马兵丁正在杀害祂的时候,祂的复活就在进行了。当一粒麦子在地里死的时候,里面的生命就在生长。一方面,麦粒在外面死了。另一方面,麦粒内里的生命起来了。两件事同时在两个方向进行。死在麦粒壳里发生,而生命在麦壳之内长出来。在一粒麦子死的时候,复活也同时在进行着。彼前三章十八节在新约里是很紧要的一节,向我们揭示基督在十字架上死的时候所发生的事。在十字架上,祂在肉身里正死的时候,祂在灵里也正在起来。这种起来是祂复活的开始。祂的复活不是在祂死后第三天清晨突然发生的,乃是祂在十字架上被杀的时候就开始了。
耶稣这粒麦子在十字架上,外面在受死,里面却在起来!杀害是罗马兵丁执行的,而起来是三一神执行的。两件事同时进行。所有的人都站在旁边,观看钉十字架,看见兵丁在杀害耶稣,但他们没有内里的眼光,看见罗马兵丁在外面杀害祂的时候,父、子、灵却在里面使祂的灵起来。一队罗马兵丁在杀害祂,另一队父、子、灵却从祂里面起来。这是复活的开始。
 
在祂的神性里带着祂的人性
在前一篇信息里,我们看见子在祂人性里,带着祂神性的死。在本篇信息里,我们看见子在祂神性里,带着祂人性的复活。祂的复活首先是在祂的灵里。在祂的灵里,意思就是在祂的神性里。然后祂带着人性在身体里复活了。祂首先在祂的神性里,在灵里复活,然后带着祂的人性,在身体里复活。
 
基督的两种性情
罗马一章三至四节说,“论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子。”请注意,在这两节里,用了两次“按”。第三节说到基督按肉体是大卫的后裔,第四节说到祂按圣别的灵是神的儿子。按肉体说,祂是出于大卫后裔的人子,是大卫的子孙。这是祂属人的性情,是祂的人性。然而,按圣别灵说,祂是神子。这是祂神圣的性情,是祂的神性。在肉体里,祂是人的儿子。在灵里,祂是神的儿子。祂的人性是在祂的肉体里,而祂的神性、那灵,作为祂的神圣素质,是在祂的灵里。祂在肉体里是人,在灵里是三一神─父、子、灵。
罗马一章三至四节的主题,乃是神的儿子耶稣基督;这些经文告诉我们,这一位是由两种性情─人性和神性─构成的。一种性情是按着肉体,另一种性情是按着那灵。圣别的灵与第三节的肉体相对。第三节的肉体怎样是指基督属人的素质,这一节的那灵照样不是指神的圣灵,乃是指基督神圣的素质,就是“神格的丰满”(西二9)。基督神圣的素质,既是灵神自己(约四24),就是圣的,满了圣的性情和性质。
 
人的儿子与神的儿子
我们必须领会,基督在十字架上受死的时候,既是人的儿子,又是神的儿子。这位奇妙的人既是人的儿子,又是神的儿子。祂在肉体里是人的儿子,在灵里带着那灵是神的儿子。祂有两种性情,带着属人和神圣的两种素质。在十字架上,人耶稣受死,同时三一神─父、子、灵─也在受死。人的儿子是人耶稣,神的儿子是三一神的具体表现。神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面(西二9)。若是我们说,神的儿子在十字架上受死,这就隐含完整的神─父、子、灵─在十字架上受死。请记得,基督有两部分:肉体和祂的灵带着那灵,就是人性和神性。按着肉体说,祂是出于大卫的后裔,是人的儿子;按着在祂灵里的那灵说,祂是神的儿子。罗马一章四节的灵,与彼前三章十八节的灵很有关联。基督有一个身体,就是祂的肉体,基督还有一个灵,带着那灵,作为祂的神圣素质,就是祂所是的神圣部分。祂的肉体是属人的部分,带着属人的素质,祂的灵有那灵作为神圣的部分,带着神圣的素质。
 
标出为神的儿子
彼前三章十八节给我们看见,耶稣在十字架上被杀的时候,三一神作为祂的神圣素质,却在祂的灵里起来。这发生在祂的身体复活以前。就这样,祂的复活一直进行到第三天早晨,祂的整个身体就复活了(林前十五4)。到了这时,祂的复活凭着三一神的内在运行就显明了。这就是祂按圣别的灵,从死人中复活,在大能里的标出(罗一4)。祂的复活从祂的灵开始,在祂的身体里完成。当祂在十字架上被杀的时候,祂的复活就在祂的灵里开始了。祂的复活乃是一段过程,持续了大约三天,从祂在十字架上被杀时开始,到了祂的身体复活时完全成就。当祂的身体复活时,就完全标出并显明祂是神的儿子。
基督无须标明是人的儿子,因为人看见祂,立刻就认出祂是人。然而,祂需要标出是神的儿子,因为神的儿子隐藏在祂这人的儿子里面。祂的神性隐藏在祂的人性里。人很容易能认出祂的人性,却不容易认出祂的神性。这隐藏的神性需要借着复活标出并显明出来。祂的复活乃是一种标出,一种显明。基督复活的时候,甚至在祂的身体里都标出或显明祂是神的儿子。
我年轻的时候,曾以为主耶稣钉在十字架上时,父是坐在天上,灵则站在旁边等候命令。然后祂被杀死了,就从十字架上取下来,并且埋葬了。最终,祂在第三天从死人中复活。然而,这种观念不是照着圣经的启示。耶稣在十字架上被杀死的时候,三一神─父、子、灵─却在点活并加强祂的灵。祂的身体埋在地里,祂的灵却去向监狱里的灵宣扬神如何胜过了祂的仇敌。最终这复活浸透祂的身体,并“侵入”祂的身体,使这身体复起。这时祂的复活才完成了。借此祂按着神圣的灵,因从死人中复活,以大能完全标明是神的儿子。阿利路亚!这就是子在祂的神性里,带着祂的人性复活的程序、过程。
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