读经：约一1，六63，七38，罗十8，弗五18~19，西三16~17

今早我看你们的聚会，多半是唱戏，聚会的成分并不多。我盼望你们要悔改，从心里改正过来。你们同我聚会过的人，可以为我作见证，已过几十年，许多时候我在聚会中，有灵的释放，有祷读，有话语，我没有一次有唱戏的味道。只要你们有一点闹趣，有一点戏笑，那就是唱戏。

我们要看见，不管我们在那里聚会，那个基本的成分都是敬拜神。在约翰福音第四章主耶稣对撒玛利亚妇人说，我能给你活水，你只要到我这里来喝我所赐的水，就永远不渴。那妇人就接受这话，要主耶稣把活水赐给她。主耶稣说，“你去叫你的丈夫，然后到这里来。”主的意思是要引导她，为着她嫁过好多丈夫所犯淫乱的罪而承认、悔改。妇人却回答说，“我没有丈夫。”主耶稣很温柔的对她说，“你说没有是不错的，只是你有过五个丈夫。现在有的，还不是你的。”这不道德的妇人一听主题她不名誉的事，便转移话题，谈说敬拜神的事。她说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”主耶稣立刻改正她，说，“敬拜神不在这山上，也不在耶路撒冷。”在论到丈夫的事上，主没有直接点出妇人的罪，反倒说她说得不错；但一提到敬拜神，主就指出她的错误。主清楚地告诉她，神是灵；人敬拜祂，不在这里，也不在那里，乃是在他的灵里。

我说这事，是要给你们看见，连喝活水也是敬拜。新约所启示的敬拜和基督教所传给我们的，绝对不同。基督教的敬拜是源于天主教，天主教的敬拜是源于堕落的召会，而堕落的召会在敬拜上是堕落到外邦人的敬拜。但主所说对神真正的敬拜乃是在灵里的。喝活水，表面看来不是敬拜，实际上这才是真正的敬拜。可是没有人一边喝活水，一边还在表演、闹趣。你们若是这样，我们的家聚会、小排聚会绝对建立不起来，我们的改制也绝对不会成功。正派的人士看见你们闹趣，会说，“我要基督，我要召会；就算我要基督教，我也不要这个！”要知道能征服人的乃是属灵的事实。不错，我们来到聚会中，并不要规条，也不要人的约束，这是对的。但是我们必须避免人天然的活动，必须没有闹趣的意思。在聚会中，个个人都该是欢天喜地、活活泼泼的，不受拘束、不被捆绑，但也不该随着肉体彼此闹趣。你们若是活泼、用灵、彼此对说，人一进到聚会中，连魔鬼在内，都得点头说，“这班人在神面前的敬拜乃是真正的敬拜，没有仪式，没有规条，却是活泼到不能再活泼了，但没有一点闹趣的事。”这样的聚会满有感力，叫人受感动，有印象。

我这五、六十年来，实在有敬拜神的经历。一看见你们不正经，我就摇头。我相信大多数的人也不能点头。只要有人闹趣，就得改正。过去，很多时候我也在聚会中起来改正，说，“不能这样作，这是玩耍，这不是敬拜。”这就像出埃及记所说的“坐下吃喝，起来玩耍。”（三二6）那是拜偶像。我们不能有一点闹趣，但也不必拘谨。拘谨不要，闹趣也不要。我们乃是要正正派派的，全人灵魂体都在这里在灵中敬拜神，特别是用我们的灵，借着我们的口释放主的话。

今天早晨我愿意给你们看见，我们的聚会，无论是家中聚会、小排聚会、甚至大聚会，都在于用灵说主的话。林前十四章二十六节说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，…”在我们的头脑里，一提到诗歌就想到唱。但新约圣经给我们看见，诗歌第一还不是为着唱，乃是为着说。以弗所五章十八、十九节说，“要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”可见，诗歌第一是为着对说，第二才是为着唱。还有，歌罗西三章十六节是以弗所五章十九节的姊妹节，也说到同一件事：“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”这里说，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒。这件事我们从来没有好好实行过。我们受基督教的影响太深了。这一次，在聚会的事上，我们一定要绝对回到圣经的话上，用诗歌彼此教导，互相劝戒。

譬如，大本诗歌三七八首说，“何等生命！何等平安！基督活在我的里面！我已与祂同钉十架，荣耀事实、奇妙救法！现在活着不再是我，乃是基督在我活着！”假使我们学会不用讲道的方式，只用诗歌的歌辞彼此对说，你们想那一个更有感力？我们不妨请一位弟兄就着这首诗歌讲一篇半分钟的道，再有两位弟兄以这首诗歌彼此对说。这么一试，就知道彼此对说的感力重，印象深。问题是，我们人作任何事，不学、不操练是不行的；就算是天生的本能，好比走路，也需要学，也需要操练。所以我们改制之后，紧接着就需要有许多的操练、许多的学习。

林前十四章二十六节也说，“各人或有…教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”我们已经看过，诗歌不是重在唱，乃是重在说。至于“或有教训，”当然是说话；“或有启示，”当然还是说话；“或有方言、”“或有翻出来的话，”不用说也都是说话。样样都是说话。

五十年前，我们最前头的倪柝声弟兄就看见，基督教的主日礼拜是随从外邦的风俗，是不合乎圣经的。他说，主日讲道的聚会乃是一种浪费，我们不该以这作为召会性的聚会。这样的信息释放后，先后刊登在《工作的再思》与《教会的事务》二书中。那时，我们虽然看见了不该维持主日上午一人讲众人听的聚会，然而在实行上却没有什么路，因为一旦把这样的讲道去掉，就没有东西可以顶替。倪弟兄和我曾好好谈过这事，也想尽办法从圣经中找路，但始终没有找出来。

经过了这么多年的经历，到了一九八四年，虽然我们全球已有六百多处的召会，但在东方最重要的地方─台湾，和西方最重要的国家─美国，却都处在半停顿的状态，没有扩展，人数不见增加。为此我感到纳闷，也很受压。我觉得我不能再往外开展，尽管六大洲许多大都市都有人欢迎我去。我宁肯牺牲西方的工作，也必须回到台湾这主的恢复在中国大陆之外海外的根据地，来解决这个问题。我已经到了八十多岁，我觉得我在地上不一定有太多的年日，我不愿看着这种情形而闷闷的离开这世界。我也知道我这样到台湾作工，是冒着生命的危险；并且这么大的举动，这么重的负担，也不应该压在我身上。可是我觉得义不容辞。我曾几次告诉这里的弟兄们，我是鞠躬尽瘁。我在主所给我的限度之内调动同工，不论是中国的或是外国的，凡是有用的几乎都调来了。主也印证这事，特别是美国的众召会立刻响应，为此大量奉献。我们之所以动了最大的人力，用了最大的财力，来研究、实行这件事，是基于我们几十年的经历，觉得这件事不容易改，却非改不可。到了现在，整整花了三年的时间，感谢主，我们已经有了一个很好的结果。

在今早的训练聚会里，我愿意把事情和你们交通清楚。要知道我们基督徒真正合乎神新约经纶的聚会，乃是你我每一个信徒一到聚会就用灵说主的话。这件事在我们训练的研究室里，可说已经试验成功。现在就是要把我们所试验成功的，实施在弟兄姊妹身上。这需要我们众人努力去带领他们，教导他们。

约翰福音一章一节说，太初有话，话就是神，也就是三一神。六章六十三节接着说，主对我们所说的话就是灵。所以话是神，话也是灵。然后七章三十八节说，我们一信主，就接受了那灵，结果便有活水的江河从我们里面流出来，这活水的江河就是主滔滔不绝的话。这三处圣经给我们看见，三一神就是话，成了那灵进到我们里面；当我们用灵说主的话，祂便从我们里面涌流出来。还有，因着三一神就是话，所以罗马十章八节说，这话离我们何等近，就在我们口里，在我们心里。

这是个非常重大又实在的事实，但我们领会得并不够，总是以为神是伟大的、圣洁的，高高在上的，祂怎能这么轻易的就与我们同在？实在说来，三一神对我们就像空气一样，乃是随时随地，不知不觉的与我们同在。这是一件神奇的常事，是非常神奇，却又是非常平常。神与我们同在是极其简单地，就在我们口里，就在我们心里。

既是这样，我们就要像以弗所五章十八节所说的，在灵里被充满，也就是被三一神充满，使我们能从里面流出活水的江河来。这活水的江河是怎么流出来的？就是借着十九节所说的彼此对说。用什么话彼此对说？用诗章、颂辞、灵歌。我们中间历来有经历的人，煞费苦心，编写了许多诗辞、灵歌，印在诗歌本上，都是现成的，不需要我们临时去编、去想。譬如，三八二首说，“荣耀基督，亲爱救主，你是神的荣耀显出！原是永远无限的神，竟作时间有限的人。荣耀基督，大神化身，奥妙、丰富，享受不尽！圣中之圣，人中之人，在我灵里作我福分！”你看这些话多么简洁，真可说是字字金石；我们谁也无法说出这样的话来。但现在我们只需翻开诗本，就像用圣经一样，彼此对说对读。这样，那充满在我们里面的三一神，就借着我们用灵说话，如同活水的江河一般涌流出来。

我已经指出，以弗所五章十八、十九节和歌罗西三章十六节是姊妹圣经节；以弗所是说到被灵充满，歌罗西是说到被话充满，二者就是一个。这两处圣经合在一起，也证明我们用灵说主的话就是流露圣灵；话和灵就是一个。为这缘故，我们每一位，特别是受训的人，从现在起都必须多多操练，像练写字、练钢琴一样，操练用灵说主的话。无论是家聚会、小排聚会、或是大聚会，你一走进去，就要开口用灵说主的话。比方一位弟兄来到聚会中，可以开口说，“赞美主，约翰福音一章一节：太初有话，话与神同在，话就是神。”另一位姊妹可以接下去说，“太初、太初有话，…”用不着一个人找个题目来讲给众人听，处处圣经都好用，因为圣经都是神的呼出，章章都是主的话，节节都是生命。有人也可以选马太一章一节：“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕后裔的家谱。”每一个人都是活的，都在聚会中说主的话。今后我们都要操练用灵说主的话，可以用圣经说，也可以用诗歌说。这件事要作得好，并不困难，只要大家肯认真操练。

有的时候，我们觉得应当学一点真理，就可以采用生命课程或者真理课程。但是不要一人讲众人听，还是要大家操练释放灵彼此对说主的话。要知道，我们改制之后，你我的责任很重，必须每个会所各区主体的弟兄姊妹，带头操练用灵说主的话，也要花力气带别人来实行。这样，我们的聚会就会活起来，就能把一人讲众人听的聚会完全顶替掉了。

李常受弟兄于主后一九八七年十月二十日讲于台北