第三章
在国度管治下的生活
读经:以西结书二十八章十一至十九节,以赛亚书十四章十二至二十节,启示录十二章三至四节,罗马书十四章十七节,哥林多前书三章九节,五章一至五节,六章六至七节,九至十节,三章十三至十五节,马太福音二十四章三十八至五十一节,二十五章一至三十节。
什么是国度的真义?国度就是管治和行政。神的国就是神的管治和行政。从永远到永远,神是王,是整个宇宙主宰的全能君王。整个宇宙,从永远到永远,乃是神的国。按照以西结二十八章十一至十九节,和以赛亚十四章十二至二十节,天使长之一,路西弗(明亮之星),背叛了神;有一班天使也跟随他背叛(启十二3~4)。人类被造后,路西弗,或撒但来引诱人也背叛。因着这两次的背叛,就是撒但及其使者的背叛、和人类的背叛,神的管治和行政受了严重的打岔、试验并攻击。地就不再在神的管治和控制之下,而落在撒但和堕落人类的管治和控制之下。到主耶稣成为肉体来到地上的时候,全地几乎都是受撒但和人控制的地上的国。主耶稣来行神的意思,要把祂的国带进这世界。神的意思是要地受诸天的管治。为此祂需要把祂的国带到地上。全地都需要被带到属天的管治和行政之下。主耶稣来了,就是要把地带到诸天之国的管治下。
这就是为什么施浸者约翰喊着说,“你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。”(太三2)人需要悔改,并在属天的管治之下。主耶稣与诸天的国同来,却被犹太人所弃绝,因此祂转向外邦人,并在外邦人中建立了祂的召会。在召会里祂将一切都带到诸天的管治和行政下。在召会中有属天的管治和行政,也有诸天之国的实际。但在召会时代,诸天的国─属天的管治,不是公开显现的,乃是奥秘隐藏的。属天的管治虽然不是显现的,属天管治的实际却在那里。在召会中至少有一些基督徒是在诸天的管治下,在他们身上有诸天之国的实际。
当主耶稣回来的时候,祂要制伏全世界,并且这世上的国要成为我主的国。那时诸天的国要公开显现(启十一15)。诸天的要成为管治权,在公开显现而不是奥秘隐藏的方式中治理。现今诸天的国是在召会中隐藏奥秘的治理,但到那时,诸天的国就要完全实现出来。诸天之国简单地意思就是属天的管治和行政。你若在诸天之国的实际里,你就是在诸天的管治之下。
当主耶稣把诸天的国转给召会时,祂就把一班人从世界带出来,使他们在属天的管治下。所有的基督徒借着重生,都已经被带进诸天的国。这意思是说,他们借着重生,都已经被带到属天的管治下。这是个奇妙的开始。但在这借着重生而有的美好开始之后,很少人甘愿受诸天的管治。因此他们虽然蒙主重生并拯救,却是失败的。他们有好的开始,却没有好好往前。他们是借着新的出生被带进国度,但他们没有甘愿受属天的管治而实际的继续在国度里。在召会中真信徒都已经得了重生,并被带进神的国里。但在这些真信徒中,许多是失败的,只有少数是得胜的。得胜者乃是那些甘愿在诸天之国管治之下的人。他们甘愿照着主在马太五至七章,关于诸天之国实际的教训而生活、为人、行事。他们是圣别的,是胜过罪、己、肉体和世界的,并且是在变化过程之中的。
让我举些例子,帮助你们明白什么是在诸天的管治下。在大学里有许多没有得救的学生,也有一些学生是重生得救的基督徒,却不是得胜的,反而是失败的。只有少数基督徒是得胜的。因为大多数学生是顽皮的,就需要学校行政的管理。但你若是一个在诸天管治下的基督徒,你就不该需要学校行政的管理。如果校规说十点半熄灯,你不必别人来强制执行这条规定。不信者或失败的基督徒甚至也许会蒙着灯光,继续读书直到清晨两点。你若作了这事,又在诸天的管治下,你必定会悔改,去向学校当局认错并且赔偿电费。你若是在诸天的管治下,就无需别人管你。我们若还需要警察管我们,就表示我们是个失败的基督徒。我们必须是那些在属天管治和属天行政下的人。我们不该需要任何别的管治。
甚至一些有教养的绅士淑女们,有了机会也会偷窃。这表示他们只在地的管治下,不在诸天的管治下。一个大城的警察若被除去,那会产生何等混乱的局面!这是因为今天人是在地和属地行政的管治下,不是在诸天之国的管治下。
我们既是属天的子民,就当在属天管治下,在诸天之国的管治下。这就是诸天之国的实际。神重生我们的心意,就是要把我们带到祂属天的管治下。但我们许多人在重生后,并不甘愿受诸天的管治;我们虽然在召会中,却不在诸天之国的实际里。
诸天之国属于那些灵里贫穷、清心、温柔的人,他们的义超过法利赛人的义,他们也实行神的旨意。凡这样生活的人,就是在诸天之国里;诸天之国就是他们的。圣经的话不是说诸天的国“将是他们的,”乃是说“是他们的。”(太五3)当我们清心并且灵里贫穷时,国度就是我们的。这就是说我们现今是在国度里,并且我们现今也在诸天之国的管治下。
 
国度在于公义、和平、并喜乐
在罗马十四章十七节,使徒保罗告诉我们,神的国就是“公义、和平、并圣灵中的喜乐。”公义指你与人的关系。就你自己而论,你必须是公义的。对别人你必须是和平的;对神你必须是喜乐的。你若在神前对神不喜乐,就表示你是错了。我们的日常生活必须与罗马十四章十七节相配。
在台湾的会所,我们以前是用长板凳而不用椅子。有时候我们预料不会有太多人来聚会,我们就报告说每凳坐四人。当我们预料会有很多人来聚会,我们就报告说每凳坐五人。有些弟兄姊妹不愿让出位子给别人,这就是不义。你若是在诸天管治下,并在诸天之国实际里的基督徒,你必定不会占别人的位子,你会牺牲一点你的位子给别人。在这事上失败就显明你是贪心的人。不要相信所有的基督徒都是非常好的人。许多基督徒是自私的。他们不在诸天的管治下。他们既然自己不义,就与别人没有和平,在神前与神没有喜乐。你若与神出了错,你就不会喜乐。你若是在诸天的管治下,你就会自身是公义的,与人和平相处,并且以神为乐。这就是属天的管治,属天的行政。这就是在诸天之国实际里的意思。
你或许是召会中重生的肢体,却不在诸天的管治下。你虽然在召会中,却不在诸天之国的实际里。你若是失败的基督徒,不活在诸天之国的实际里,当主耶稣回来的时候,你会在哪里?过去有人教导说,你现在虽然失败,但当主耶稣回来的时候,你会与得胜者受同样的对待,并且要进入国度的实现,与主一同作王。这是不合逻辑的。
 
国度是基业
请想一想林前五章的事例。一位在哥林多召会的弟兄,犯了连世人都定罪的罪。让我们读林前五章一、五节:“确实听说在你们中间有淫乱的事,这样的淫乱,连外邦人中也没有,就是有人收了他的继母。…把这样的人交给撒但,使他的肉体受败坏,好叫他的灵在主的日子可以得救。”当主耶稣回来的时候,这样一个有罪的人会失丧么?不会!第五节说,“好叫他的灵在主的日子可以得救。”
当主耶稣回来的时候,使徒保罗必定会被迁入诸天之国的实现里,并与主耶稣一同作王掌权,因为他是一直活在诸天之国的实际里。但那位在哥林多犯罪的弟兄将如何?你想他有活在诸天之国的实际里么?他在哥林多的召会里,却不在诸天之国的实际里。这样一个失败、犯罪、活在淫乱之中的信徒,必定不会被迁入诸天之国的实现里,与主一同作王掌权。
让我们再读林前六章六至七节:“你们竟是弟兄与弟兄告状,而且告在不信的人面前。你们彼此争讼,这已全然是你们的失败了。为什么不宁愿受冤枉?为什么不宁愿被亏负?”对于那位犯淫乱的弟兄,以及那些彼此亏负的弟兄,主的态度是在九至十节:“你们岂不知,不义的不能承受神的国么?不要受迷惑,无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受神的国。”第五章给我们看见,那犯淫乱的人仍是得救的,但第六章给我们看见,这样的人不能承受神的国。这里的话不是说他不能进神的国,乃是说他不能承受神的国。进神的国与承受神的国之间是有极大的不同。进神的国只需要重生(约三3,5)。但要承受神的国,就需要现今活在诸天之国的实际里。
得胜者什么时候承受神的国?那必定是在主耶稣回来的时候。今天国度不是享受,乃是操练。今天我们不是在享受或承受,我们乃是在诸天之国的实际里受操练。但当主耶稣回来的时候,国度就要成为我们的享受。那时我们要享受国度,并要和主耶稣一同作王掌权。国度要归我们承受。得救进国度是一回事,承受神的国是另一回事。
 
受亏损
主耶稣回来时,使徒保罗要承受国度的实现。但那位在林前五章犯罪的弟兄将如何?他也会承受神的国么?不!他会怎样?答案是在林前三章十三至十五节:“各人的工程必然显露,因为那日子要将它指明出来;它要在火中被揭露,这火要试验各人的工程是哪一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。人的工程若被烧毁,他就要受亏损,自己却要得救;只是这样得救,要像从火里经过的一样。”当主耶稣回来的时候,各人的工程要受火的试验。人的工程若存得住,他要得着的不是救恩,乃是赏赐。这些经文不是说到主耶稣回来时我们救恩的稳固,乃是说到我们是得赏赐,还是受亏损。十五节说,“他就要受亏损,自己却要得救;只是这样得救,要像从火里经过的一样。”不要以为你得救了就没有问题了。得救是一回事,得赏赐或受亏损是另一回事。你可以得救却仍受亏损。虽然你受了亏损,你仍然会得救。我们一旦得救,就永不失丧(约十28~29)。但是我们得救后,可能得主赏赐,也可能受亏损。
 
国度的操练
神使用诸天的国有两个目的:第一是为着祂儿女的操练,第二是给祂儿女的赏赐。在今天,诸天的国是操练。不要说我们已经靠着恩典得救,一切就都靠着恩典。不错,我们的确有基督作恩典,但我们也有国度作操练。连正常的家庭生活也有这两面。在圣经里的确有享受和恩典的一面,但也有操练和责任的一面。基督是恩典,国度是操练。主耶稣借着祂的复活,重生了我们(彼前一3)。但现今我们既已得了重生,就必须在国度里操练。我们不仅是在神的家中,也在神的国里。家是恩典与享受的地方,国度却是操练的地方。许多基督徒只享受神家中的家庭生活,却忽略了国度生活的操练。神使用诸天的国使我们受操练。
 
国度是赏赐
诸天的国也是神用以赏赐给祂忠信的儿女的。我们若在得救后正确的操练自己,我们就会享受诸天之国的实现作赏赐。今天国度对我们是操练,将来是享受。首要的问题乃是我们是否够资格承受诸天的国。神是满有恩典的,但祂也是非常智慧的。祂用祂的恩典拯救我们,却在祂的智慧里,使我们受国度的操练,并且要用国度作我们的赏赐。我们若失败了,祂回来的时候必要惩罚我们,我们就无法享受诸天之国的实现作我们的基业。
请读马太二十四章四十五至五十一节:“这样,谁是那忠信又精明的奴仆,为主人所派,管理他的家人,按时分粮给他们?主人来到,看见他这样行,那奴仆就有福了。我实在告诉你们,主人要派他管理一切的家业。若是那恶仆心里说,我的主人必来得迟,就动手打那些和他同作奴仆的,又和酒醉的人一同吃喝,在想不到的日子,不知道的时辰,那奴仆的主人要来,把他割断,定他和假冒为善的人同受处分;在那里必要哀哭切齿了。”不要以为那被割断的奴仆表征不信的人。他是奴仆这个事实指明他得救了。想想你自己的光景,你虽然得救了,但你是不是主忠信的奴仆?你是头一个奴仆,还是第二个奴仆?你若是头一个奴仆,主耶稣就要派你管理祂一切所有的。但你若是第二个奴仆,你就要从这实现的管理上被割断,并要受苦。你要哀哭切齿。
 
银子的比喻
马太二十五章的第二个比喻,就是银子的比喻,显示同样的原则。所有的人都是奴仆,但不是都得许可进入诸天之国的实现里。让我们从二十二节读起:“要领二他连得的也进前来,说,主啊,你交给我二他连得;请看,我另赚了二他连得。主人对他说,好,良善又忠信的奴仆,你在不多的事上既是忠信的,我要把许多事派你管理;进来享受你主人的快乐。随后那领一他连得的,也进前来,说,主啊,我知道你是忍心的人,没有撒种的地方要收割,没有簸散的地方要收聚;我就害怕,去把你的一他连得埋藏在地里;请看,你仍有你所有的。主人就回答他说,又恶又懒的奴仆,你既知道我没有撒种的地方要收割,没有簸散的地方要收聚,就当把我的银子放给兑换银钱的人,到我来的时候,可以连本带利收回。从他夺过这他连得来,给那有十他连得的。因为凡有的,还要给他,他就充盈有余,没有的,连他所有的,也要从他夺去。把这无用的奴仆,扔在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。”忠信的奴仆被请进入主的喜乐,懒惰的奴仆被主责备,扔在外面的黑暗里,在那里他要经历哀哭切齿。懒惰的奴仆受惩罚,使他得以成熟。
 
严肃的警告
诸天的国是主耶稣属天的管治,属天的行政。我们重生以后,就必须在这管治之下。我们若在这管治下,就要得胜,就要在诸天之国的实际里,并要进入诸天之国实现里,与主一同作王掌权。但我们若失败,当主耶稣回来的时候,我们就要受亏损,并要受惩罚,使我们得以成熟。主回来的时候,我们或得赏赐或受惩罚,乃在于我们在国度里的操练。我们若在诸天之国的实际里有正确的操练,主就要用国度的实现赏赐我们。我们若在诸天之国的实际里没有操练,主就要在诸天之国实现的时候,给我们一种惩罚。这不是说我们要失丧,乃是要受些苦,好帮助我们成熟。
我们是主的儿女,是祂的庄稼,是神的耕地(林前三9)。我们既是主的庄稼,就或在今世或在来世,至终必要成熟。我们若不甘愿在今世成熟,主回来时就要对付我们,迫使我们在来世成熟。一面我们有永远得救的把握,我们是一次得救就永远得救;但另一面却有严肃的警告。主今天把诸天的国给我们作操练,以试验我们。我们若正确的操练自己,主回来的时候就要把诸天的国给我们作赏赐。否则祂就要给我们一种惩罚,使我们出代价以致成熟。愿主恩待我们。
回首页