读经：罗八2，六6，八10，23，6下，4，11，13。

　

从本篇信息起，我们有一系列的信息要专一说到人的问题。照着圣经，我们看见人和神之间的关系，不仅在堕落以后，即使在堕落以前，都是在于灵。灵对，人就对；灵不对，人就出问题。本篇信息要给大家看见，对的人、神所要的人，乃是只照着灵而行的人。

本篇纲目前后的七项中，都有很特别的形容词。譬如，它说到三一神，就说经过过程的三一神。我们的神到了罗马书，就不再像成为肉体以前，还没有经过过程，只简简单单的是神。按着圣经的启示，神可分为两个时期。祂未成肉体以前，不带着人性时，是头一个时期；那时，祂是神，却不是人；具有神性，却不带着人性，祂乃是单单纯纯、自有永有、无始无终的创造主。等到祂成了肉体，带着人性以后，则是另一个时期；祂成为肉体，成为人，经过人生，进入死亡，又从死亡里出来，进入复活。祂复活以后，和门徒在地上最后一次的聚集里，就启示出三一神具体的称呼，圣父、圣子、圣灵的名（太二八19），把三一神具体的发表出来了。

这给我们看见，三一神在基督复活之前，还没有终极的完成。不错，祂在永远里就是完全的，但不是完成的。祂经过了种种的过程，才成了终极完成的三一神。所以，到了行传里，神就不再仅仅是神了，祂乃是神而人者，神性里兼有人性，人性中还带着神性。祂身上还有经历人生、死亡和复活的故事。所以，到了罗马书，我们所经历的神，是经过过程的神。祂若是没有经过成为肉体、死而复活的过程，不要说给我们经历，就连进到我们里面作生命，都是不可能的。祂所以能进到我们里面，是因祂完成了成为肉体和钉死复活这二件大事。这二件事就为祂开辟、打通了道路，使祂能进入堕落的罪人里面，甚至能进入还带着罪性的你我里面。所以，我们今天所传的，不仅是创造主、救赎主、自有永有的神，还是经过成为肉体、死而复活种种过程的神。祂乃是带着人性的神而人者，经过了人生，尝过风霜，受过折磨，且带着罪人，连同罪人的罪和一切消极的事物，到十字架上钉死了，然后，又从死里复活。祂如今乃是经过过程的三一神。

再说到人，罗马书中所说的旧人，乃是有灵、魂、体，三部分的人。所以人死了，表面看得见的是身体死亡；事实上，体内的魂和灵也都受了牵连。我们乃是三部分的人（帖前五23）。

说到神的灵，我们不只说三一神的灵，还说三一神终极完成的灵。这灵就是终极完成的三一神。今天神的灵，也就是圣灵，乃是三一神终极的完成。如今，祂一无所缺，祂里面有神性，人性，也有成为肉体、钉死、以及复活，这终极完成的灵就是神自己。

罗八4的灵，不只是神的灵，也不只是人的灵，乃是神的灵与人的灵调成一灵的灵。神的灵乃是经过种种过程，终极完成的三一神，人的灵乃是我们经过重生，并有重生我们的灵内住其中的灵。这二者调成了一灵。我们照着灵而行，就是照着这调和的灵而行。许多圣经译本却将这灵领会为圣灵。但是达秘就清楚指出，这灵乃是有圣灵同在的人灵。原本这二灵已经够复杂了，所调成的一灵当然更是极其复杂的。盼望你们都能对这灵有透彻的认识。你若要晓得怎样经历神作我们的生命，就必须认识以上所说的关乎神和人的这些讲究。

本篇信息的重点是要帮助你们知道，基督徒是什么。已过我们只简单并准确的说，根据希腊文，基督徒乃是基督人，就是有基督在其中作生命和性情，并从里面活出祂的人。可是，我们并未点出其中的秘诀乃是灵。基督人就是有基督之灵的人。基督的灵就是终极完成的三一神，我们若仔细读罗八10的上下文，就看见神的灵、基督的灵、基督，三者就是一位，一位有三种讲究；这就是三一神。因此，基督的灵就是三一神。

三一神今天就是进到我们里面并住在我们灵中的灵，因此我们灵里就有了生命，就是神那复活、永不再死的生命。我们原有的那受造的生命，是会死的，且是已经死了的。但是这一个生命，乃是三而一的神，就是经过死而活过来的神，能胜过、征服并抗拒死亡。祂在我们灵里就成了我们的享受。罗八23说，我们有那灵作我们初熟的果子，那灵在我们里面作生命，就是作初熟的果子给我们享受。我们乃是尝到这享受的第一班人。

我们享受这初熟的果子，就是享受那灵，也就是享受那经过种种过程的三一神。这享受能使你成为正确且正当地人。根据圣经的启示，我们一缺少灵，就成为不正当地人。缺得多，固然是不正当的；缺得少，也是不正当的；只要缺少一点灵，就是不正当地。用这个尺度来衡量，世上所谓的圣人都构不上正当地标准，因为他们根本不讲灵。我们也不够正当，因为我们没有只照着灵而行。神不需要人作对的人或错的人，也不需要善人或恶人。祂只要照着灵而行，并且只照着灵而行的人。这样的人才是一个正当地人。

我们从小所受的教导，就是不要作错事。但是我们从没有受到教导，要随从灵而行。等到我们得救以后，才知道圣经是教导我们要随从灵而行，并且只照着灵而行。

我怕你们有不正确的观念，以为在这里受训，只是来学个技术。第一是学叩门，要叩得妙、叩得巧、叩得好，而且要叩得有效，此外还学一些规矩和作法。不错，我们的训练中有这些，但这不是我们训练的目标。这好比一棵桃树，有好叶子也有坏叶子，有老叶子也有新叶子，这些都是桃树的一部分，但它的的确确是一棵桃树。桃树不是仅仅为着长枝叶，乃是为着结桃子。

同样的，我们的训练不是要你们守一些规矩、作法，乃是要照着圣经，用圣经中的真理和神圣的生命成全你们，装备你们。你们必须在真理上深入，也必须在神的生命上长大。真理要深入，生命要长大，乃是两个基本的条件。如同一位学生到学校求学，主要不是去学守规矩，穿制服，乃是要得着学业上的成全和装备。若是学医，就以医学装备他；学物理，就以物理装备他。我们的训练乃是以真理和生命装备你们。结果，就是提后三17所说的，叫属神的人在神面前，在真理和生命上都完备，毫无残缺，可以成为一个完整、正当地人。

你要作一个正当、正确的人，就是只照着灵而行的人，第一必须有异象，就是有启示和真理。这异象简单的说，就是神要作我们的生命，这就是神永远的心愿。我们原有的生命是受造的，而后又堕落了，受了撒但的破坏，甚至给撒但霸占了。但是，神却不放弃我们，仍要进到我们里面作我们的生命。人生的意义就是神进到我们里面，作我们的生命。若是学问、地位、金银、房产、田地等等一切我们都有了，却没有神作我们的生命，我们就仍是空洞的。在新约时代，我们的神不仅是创造的神，祂也是成了肉体，经过死和复活，并化身成为灵的神。我们今天所经历的神，乃是奇妙中的奇妙，神奇中的神奇，却又是非常的平常。

基督徒的生活有时是晴空万里，觉得满有主的同在；有时却是黑云密布，甚至狂风暴雨，觉得一片灰暗。我们心里可能会问，神是真是假？重生是真是假？神的灵在里面圣别、变化我们，是真是假？我相信你们都会有这种光景。但是无论我们经过什么试炼，我们都会发现有个东西在我们里面，是不能抹煞的，我们无法否认祂的存在。无论如何，今天早晨你们要看见这个异象，神是在我们里面作生命。

第二，我们信徒三部分人的旧人，早已经与基督同钉十字架。我们尚未出生前，就已经钉死了。第三，如今三一神终极完成的灵，使我们的灵里有生命。换句话说，如今，三一神的灵就在我们灵里作我们的生命，叫我们享受神作我们的一切。在我们的灵里有一生命，成了我们初熟果子的享受。

我们看见了这异象，就需要：第一、将心思置于灵（罗八6下），没有杂念，不要想靠修行、改良或修养自己。最好的办法，就是祷告赞美。这样就使我们的心思有生命。第二，照着这二灵调成的一灵而行（罗八4）。第三，经过死而复活之三一神的灵，不仅赐生命给你的灵和心思，并赐生命给你必死的身体（罗八11）。因此，你的灵里有生命，你的魂里有生命，你必死的身体也有了生命。你的灵、魂、体，三部分，就都有生命了。

最后，我们靠着那灵，将我们身体的行为，就是全人的行为治死。我们是治死自己而活着。关于这一点，保罗说得很奥秘、深奥并完备。他说，我们要靠着在我们里面的那灵，治死身体的行为。身体要看电影、发脾气、说戏笑的话、爱人、恨人、行善、作恶，这些都要治死。你治死身体的行为，就必定活着。基督徒的生活是借死而活的。盖恩夫人就写了一本书，叫作“由死亡得生命”。治死身体行为的方法，乃是让自己一直停留在主的死里。约翰十五章说要住在、停在主里面。你若要住在主里面，就必须住在、留在主的死里。

所以，我们要经历神作生命，首先就需要看见，三一神要作我们的生命。故此，祂将我们三部分人的旧人，与基督一同挂在十字架上了结了，使祂这三一神的灵，能进到我们的灵里，使我们在灵里有生命，能享受祂。我们应当将心思置于灵，叫我们灵里三一神的灵，进到心思里，使我们的心思有生命。我们还必须只照着灵生活行动。若是这样，经过死而复活之三一神的灵，就要赐生命给我们必死的身体，我们全人灵、魂、体，就都是生命了。你还得靠着那灵，治死身体的行为而活着。这样，你就享受神作你的生命。以实行来说，你每天在每一件事上，不论是大事或是小事，都必须儆醒谨慎，惟恐有一点不照着那灵。若有一点不照着灵，你就是不正当地。我盼望你们都能将这篇信息实行出来。

李常受弟兄于主后一九八八年四月十二日讲于台北