读经：来八10~11，罗八6，提后一7，约壹二27，太十二36，腓二14。

基督徒中间，很少人注意跟随灵的感觉这件事。基督教的书籍很多，可是不容易找到一本书讲到灵的感觉。新约圣经中，没有灵的感觉这辞；但按着启示来看，确实有这件事。“感觉”一辞，在弗四19使用过，说到外邦人的感觉丧尽了。和合本圣经在此把感觉翻作良心。这是因为我们灵中的感觉，在我们还没有得救以前，就是我们良心的感觉。良心丧尽了，就是感觉完全失去了，良心麻木了，也就是提前四2所说，“良心犹如给热铁烙过，”失去了知觉。

罗马八章中，虽没有感觉这辞，却有感觉这事实。六节下半说，“心思置于灵，乃是生命平安。”生命平安就是灵的感觉。我们所以知道里面有生命平安，是因为我们里面有感觉。上半节说，“心思置于肉体，就是死。”死里面包括不安，死来到，就叫人感觉不安。基督徒里面有生命平安，与死亡不安这两种光景。人之所以为人，就在于他心思所想的。若是我们的心思置于灵，我们里面就必定有生命。一有生命，就妥贴了，妥贴就是平安。若是我们所想所念的都是在肉体上，我们里面就必定感觉不安；那就是死的兆头，也是死的表记。我相信你们都有过这种经历，得救以前，一想到看电影，就会很高兴；现在得救了，再想去看电影，里面就觉得不安了。这就是死的现象，你的灵死了。结果，你的感觉就差了。这时你若肯回转，说，“主啊，赦免我，我要安静在你面前。”你的里面就必平静下来。那就是平安；平安乃是生命的现象。

死有几种现象。你里面一死，马上就不安；里面不安，就感觉空虚；一空虚，里面就害怕、胆怯，你也就软弱了。这些全部加起来就等于死，死就是这些的总合。生命也有几种现象。如果你里面有平安，那就是生命。这生命里面有喜乐、满足、充实、胆量等。这些都是生命的现象。死是软弱达到极点，是软弱的总和；生命却是刚强的总和。我们基督徒就是一个死亡和生命的温度计，里面一软弱，死亡就开始了；里面一平安，生命就开始了。不只刚得救的人有这种光景，就是得救几十年的人也有这种光景。

心思乃是我们这个人的代表，因为心思是我们魂里主要的部分，而魂就是我们这个人。什么时候我们这个人，就是我们的魂，为肉体着想：去看电影，还是去游山玩水？我们里面立刻开始发死。然而，我们若把心思从肉体转到灵上，祷告、读经、接触主，样样都为灵打算，里面就有生命，也就活起来了。

我们里面若不安，就知道里面死了；反之，我们里面若有平安，就知道里面有生命。平安或不安，完全是感觉的问题。感觉这件事很难解释，但一个人只要活着，他必定有感觉。譬如，你用手摸自己的手臂，你手臂会有感觉；但是你去摸一具尸体，它全身冰凉，毫无感觉。我若摸你的手，就知道这是一只活的手，因为我手指的感觉触动了你的感觉，两面的感觉互相感应。这样，我就知道你那只手是活的手；假如没有感应，就是死的手。

我们的灵是我们全人最活的一部分，感觉也可说是最敏锐。我们这里所说灵的感觉，是指二灵调成一灵的灵所有的感觉。在这灵里，不只有我们的灵，还加上神的灵；神的灵和我们的灵调在一起。所以这个灵的感觉非常敏锐、非常细嫩。我们重生的灵，因着有神与人的调和，就变作非常的柔、非常的温。神的灵一面是大能的灵，一面是生命的灵；在外面是大能，在里面是生命。圣经以两个表号来说到圣灵的二方面：说到能力的灵，是以鹰为表号；说到生命的灵，是以鸽子为表号。在旧约，当以色列人出埃及的时候，神说，祂像一只大鹰把他们从为奴之地背了出来（出十九4）。这是指神的灵能力的一面。在新约，当主耶稣受了浸，从水里上来时，神的灵仿佛鸽子落在祂身上（太三16）。这是指神的灵生命的一面。这说出圣灵是非常柔、非常温的，并且还是宁静的。祂不吵、不闹、不喊、不叫；正因为祂是这样柔、温、宁静的在我们里面，我们常常忽略了祂的同在。

我相信你们都得救了，也都知道有圣灵在你们里面。你们是怎么知道的？是按着道理？还是按着经历？如果你们说，“圣经这样告诉我们。”这就是按道理说的。按经历我们应当说，“因为我们有灵的感觉。”一个人得救以前，他也有一点灵的感觉，那个有感觉的部分就是人的良心。中国人说天地良心，就是灵的感觉。小孩子偷吃糖，他里面不平安，见到妈妈就躲躲藏藏。这就是因为他有良心的感觉。不过随着年龄的增长，良心的感觉也就逐渐被抹煞而变为迟钝，有人甚至敢去抢劫、杀人。虽然到这种地步，他里面还是会有不安的感觉。

我们得救以后，灵得了重生，失去的感觉恢复了，圣灵也在我们里面加强我们灵的感觉。但是，因着新约的原则是道成肉身，神与人调和的原则，所以我们得救后，灵的感觉虽然加强了，却也强不了太多。有人仅仅在得救的那一刹那，有很强、很敏锐的感觉，为着已往彻底向神悔改、认罪。但可能只维持一、二天，或一、二周，就逐渐平静了。有的时候会平静到一个地步，叫人起疑惑，恐怕自己没有得救。无论如何，只要你得救了，你必定会发现你灵的感觉比得救前多了。你能从经历上说，无论里面怎样柔、温、宁静，灵里的感觉确是比得救以前来得多。就在这细微的、一点点的感觉里，有神的同在。

我们得救以前，虽然里面也有感觉，但是和得救以后的感觉不同。譬如，人都喜欢骄傲，耀武扬威。炫耀一下自己，就感觉很舒服。不过有的时候，良心也会指摘他，骄傲是不对的。等到我们得救以后，不只感觉骄傲不对，深处更有羞耻的感觉。得救以前，虽然知道骄傲不对，却不感觉羞耻。得救以后，不只感觉骄傲不对，还因而感觉羞耻。这就证明我们是已经得救的人。在许多事情上，我们都可以用这个原则测量出来。

这种感觉不是教来的，乃是生来的，是我们重生的时候，生到我们里面来的。我们得救以后，里面的确多了一种成分，你不要它也不行了。这成分就是神自己加到我们里面。我们有了这成分，里面的感觉就和从前不同了。这好比一杯苦茶，没有加糖以前是苦的，加了糖以后就有甜味了。只要有一点甜味，就证明里面有了糖的成分。同样，我们得救以前，人生是苦的；现在得救了，苦可能还存在，但苦中有甜，这就证明我们里面多了一种成分；在我们的灵里，有神的成分加进来了。这成分就在我们里面产生出一种感觉，就是我们这里所说灵的感觉。

灵的感觉是来自我们里面灵的运行。这运行如同抹膏一样。当你把雪花膏抹在脸上，脸上就会有感觉。我们灵的感觉，也是因为灵在我们里面的运行，这也就是腓二13所说，神在我们里面的运行。并且，祂这运行乃是一种定律，就是生命之律在我们里面的运行。这律是属于生命的，是生命的自然功能，只要情形符合这律的要求，这律就会自动运行。这生命之律的运行在我们里面，就使我们有灵的感觉。

我们灵里的感觉最活、最敏、最强的时候，就是我们祷告的时候。这好比我们跑步的时候，全身的血液会加速运转。当我们祷告、与主交通的时候，我们里面灵的运行也会更强。因此，我们里面灵的感觉也就更为敏锐。

至于我们里面骤然而来的感觉，并不可靠，需要等等看。有的时候在你祷告之间，可能会来个思想，说，我能行个神迹，为卧病在床的某人一按手祷告，他就必得痊愈。或者来个思想：今晚我去叩第一个门，就会全家受浸。这些骤然来的思想是常有的。在祷告的时候，安静的时候，或睡醒的时候，都可能会临到你。有些基督徒因着不清楚这些情形，受了这种骤然来的思想支配，就贸然行事。这不是出于神的，乃是出于试诱人的恶者。他曾试诱主耶稣，要祂将石头变成饼，并从殿顶上跳下来（太四3~9）。我们是活在灵里的人，要跟随灵的感觉，就不去信靠骤然来的感觉。骤然来的感觉，往往不是出于肉体的想像，就是来自撒但火烧的箭。所以，对于骤然来的感觉，我们要等、要看。凡是真正出于灵的感觉，必定是持久的；能持久的感觉，才是可靠的。

雅三2说，“若有人在话语上没有过失，他就是完全人。”箴十19也说，“多言多语，难免有过；禁止嘴唇是有智慧。”这给我们看见，我们的言语何等紧要。闲话、乱语、怨言、争论等等，都会抹煞灵的感觉。所以使徒保罗说，“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”（腓二14）怨言是出于情感，争论是出于头脑。一般来说，姊妹们怨言多，弟兄们争论多。不论情感或是头脑，都是出于魂的。人不活在灵里，就是活在魂里，就会发怨言，起争论。在召会生活中，若要消杀这些消极的事物，就要随从灵的感觉。愿我们中间，没有怨言，也没有争论，只有灵的感觉，只跟随灵的感觉。

李常受弟兄于主后一九八八年四月十四日讲于台北