圣经中真理的基本原则─死而复活
本篇信息引用了好多处经节，其中都包含一个圣经中真理的基本原则，就是死而复活。在宇宙间，从神的经纶来说，神有两个创造：一个是自然的创造，就是旧造；一个是复造的创造，就是新造。神天然的创造是借着祂的说话，从无造出有来。神说有，就有；命立，就立（诗三三9）。原来是一无所有，但神一说话，就都有了。没有用任何原料，神就是用说话，从无造出有来。神这个自然的创造不过是暂时的，并非永存的，是神用来作为一个凭借、一个管道，以达到另一个创造，就是新造。
新造乃是旧造经过死而复活所成就的。我们信徒的得救便是如此。我们原是旧造的人，当神创造亚当的时候，亿万的人类，包括你我，都在这一个亚当里面。等到我们信入主，与祂有了生机的联结，我们在祂里面，就已经和祂同钉十字架，并且借着神生命的大能，与祂一同复活了。与祂同死，使我们脱离亚当的旧造；与祂同活，使我们进入复活的新造。这就是圣经所启示的死而复活。
经死而复活成为新造，才是神所要的
一切的旧造，神都不要；必须是旧造变作新造，神才要。所以在圣经里，第一的往往神都不要，神所要的乃是第二的。这样的例子很多，譬如，神不要亚伯拉罕的第一个儿子以实玛利，乃要第二个儿子以撒（创二一12）。以撒的第一个儿子以扫是神所恨的，第二个儿子雅各却是神所爱的（罗九13）。再者，来八7说，“原来那第一约若没有瑕疵，就没有寻求第二约的必要了。”这里的第一约是指旧约，第二约是指新约。“既说新约，就以第一约为旧了。但那渐渐陈旧并衰老的，就快要消逝了。”（13）这些都是圣经真理“死而复活”的说明。
就着我们的出生来说，也是这样。第一次是从人而生，是天然的，属于旧造；第二次是我们得救重生时从神而生，属于新造。今天凡你我凭着我们天然的生命所作的，神都不要，不要说坏的不要，好的也不要；唯有我们凭着神的生命所作的，神才要。天然的，神不要；复活的，神才要。旧造的，神不要；新造的，神才要。
两种复活
说到复活，我们可分为两种：一种是靠着神奇妙的大能，非因神的生命而复活；一种是有神的生命在其中作生机的大能而复活。根据圣经的启示，所有的死人，无论得救与否，将来都要复活。按原则说，已死的信徒要在千年国之前，就是在主耶稣回来时复活；所有已死的不信者都要在这一千年之后复活。约翰五章二十八、二十九节说，“时候将到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的归到生命的复活，作恶的归到审判的复活。”这意思是说，第一班人─不信者复活，要在白色大宝座前受审判，全人灵、魂、体一同被扔进火湖里；第二班人─信徒复活，要享受永远的生命。
在本篇信息中，我们所说的复活并不是指第一种，没有神生命的复活，乃是指第二种，神进到我们里面作生命的复活。这就如主在约十二24所说，一粒麦子落在地里死了，结出许多的子粒。它不是因着外来的能力叫它复活，乃是因着它内在的生命使它从死中长出来，在复活里结出许多子粒。今天我们都有了主死而复活的生命，成了祂所结出的麦粒。主这生命带着两种成分，死的成分和复活的成分，在我们里面天天供应我们，使我们经历祂的死与复活。
主是复活，是死而复活的神
在创世记第一章以前，神仅仅是神，是在永远里的神。可是，经过了创世记一、二章，这位在永远里的神就成了在创造里的神。到了四福音的开头，祂成了在肉身里的神。以后过了三十几年的为人生活，祂到十字架上死了，又进到复活里，就成了死而复活的神。所以我们可以说，我们的神乃是永远的神，祂创造了万有，且成了肉身，又经过死而进入复活，今天祂乃是死而复活的神。
许多基督徒领会死而复活，只是在为人的耶稣身上，他们没有看见当耶稣这人死的时候，神并没有离开祂，乃是在祂里面，一直与祂同在；只有祂在十字架上替我们担罪的短暂时刻，神暂时离开了祂（太二七46）。但无论如何，照圣经的启示来看，主耶稣乃是神的具体化身，祂这人里面就有神，并且神始终没有离开祂。祂曾说过，我不是独自一人，因为有父与我同在（约十六32）。不但如此，三一神─父、子、灵，从永远到永远，同时共存且互相内住。所以，当子经过死、进入复活时，父和灵也一同经过死，一同进入复活；换句话说，是三一神经过死而复活。当我们有了这一位神，我们也就有了创造的神，成了肉身的神，并死而复活的神。
约翰十一章给我们看见，这位死而复活的神自己就是复活；不是等到祂从死里复活了，祂才是复活，乃是在没有死而复活之先，祂就是复活。当马大和马利亚为她们死了四天的兄弟拉撒路难过的时候，耶稣来到她们的村庄，马大去迎接祂，对祂发怨言说，“主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。”耶稣对她说，“你兄弟必然复活。”马大说，“我知道在末日复活的时候，他必复活。”耶稣对她说，“我是复活。”（17~25）这意思是说，在主，时间并不是问题，时间早主是复活，时间晚主也是复活。拉撒路活着，主是复活；拉撒路死了，主更是复活。
不但如此，在主说这话的时候，祂自己也还没有经过死而复活。可见，在主没有复活以前，祂就是复活。换句话说，主耶稣之所以能复活，因为祂就是复活。祂若不是复活，祂就永远不能复活。但因着祂是复活，并且还没有死而复活以前，祂就是，所以祂不能被死拘禁（徒二24）。
请你们记得一件事，今天我们信主的人所得着的神，不仅是大能的神，圣洁、公义、荣耀的神，就像一般基督教所传的；今天我们所信、所接受、所得着的神，更是复活的神。
认识基督并祂复活的大能
根据以上所说的原则，我们逐一的来看所引用的经节。第一处，腓三10：“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”我们不仅要认识基督，还要认识祂复活的大能。就着人位来说，主就是基督；就着功用来说，主就是复活的大能。我们若认识主这复活的大能，就必定愿意模成祂的死。这里所包含的就是死而复活的经历。你要知道，就基督来说，祂是先死而后复活；就我们来说，我们是先复活而后死。这就好比主耶稣是先背十字架，而后钉十字架；我们是先钉十字架，而后背十字架。
当我们相信、得救的时候，我们都已经与基督一同钉死、复活了。此后，在我们基督徒的生活中，主把我们摆在各样的环境里，有家庭生活、召会生活、还有训练中心、国度之家、或弟兄姊妹之家等，为的就是叫我们天天经历死，并经历祂复活的大能。当我们遭遇一些麻烦、为难、甚至苦待时，我们若认识基督复活的大能，并模成祂的死，就会有真正的喜乐和释放。我们天然的性情和美德，如天然的能力、天然的爱、天然的谦卑，就会渐渐的经过死而脱去，享受主复活的大能，活出复活的爱和复活的谦卑。
第二处，弗一18~20上：“…使你们知道…祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活。”这里所说神超越浩大的能力，就是腓三10复活的大能。神向着我们的能力，与祂在基督身上所运行，使祂从死人中复活的能力是相同的。这能力是何等超越的浩大，我们需要认识并经历这能力。
第三处，徒二23~24：“祂既按着神的定旨先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”由于神复活的能力，死和阴间不能拘禁基督。基督借着在祂里面神复活的大能，便从死人中复活了。
经历神内住的灵，赐生命给我们必死的身体
第四处，罗六9：“…基督既从死人中复活，就不再死，死也不再作主管辖祂了。”八11：“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”基督在祂的复活里，远超过死。祂既从死人中复活，就把死完全解决了。不但如此，那叫基督从死人中复活的就是神，而神自己就是复活，并且复活就是神的灵。今天这灵就住在我们里面，赐生命给我们必死的身体，使我们必死的身体活过来。
第五处，林前十五45下：“末后的亚当成了赐生命的灵。”基督不但借着神的灵从死人中复活，在复活里，祂自己且成了赐生命的灵。如今这赐生命的灵就是复活的实际。
在主死与复活的样式里，与祂联合生长
第六处，林后四10~12：“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”耶稣的治死，毁坏我们天然的人、外面的人和肉体，使我们里面的人有机会发展并更新。这种日常的杀死，结果便叫复活的生命得以显明。这是我们该有的生活。
第七处，罗六4~5：“我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也要在祂复活的样式里与祂联合生长。”我们借着受浸，旧人与基督一同埋葬归入死，使我们得以在复活的范围里生活行动。在受浸的时候，我们在祂死的样式里与祂联合生长；现今借着祂的死，我们长到祂的复活里。基督自己就是复活。当我们经历正确的受浸以后，就在基督复活的样式里，继续在祂里面，与祂联合生长。
末了一处，罗八13下：“你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”靠着那灵就是靠着复活的大能，因为那灵就是复活的大能；治死身体的行为就是将我们这人的所是，并在那灵之外所行的一切都否认了。结果，那灵─复活的大能就要赐给我们生命的力量，使我们活着。
以上所列的经文，给我们清楚看见一个死而复活的原则。今天我们的神乃是复活的神，并且，复活就是神自己，就是神的灵，也就是神所是的生命。所以，无论是神、神的灵、或神的生命，都是复活，在我们里面运行、推动，将复活的大能带给我们，使我们经历祂的死与复活；一天过一天，我们就要脱去旧人的性情并旧造里的一切所是，在生命的新样中生活行动，以活出新造。
李常受弟兄于主后一九八八年四月二十二日讲于台北
