第五篇
认识基督复活的大能(二)
 读经:徒二23~24罗六9八11林前十五45下,林后四10~12罗六4~5八13下,腓三10下。
 
纲目
 
基督的复活是胜过死的─徒二23~24罗六9
 
基督复活的实际乃是那灵
 
乃是那灵叫耶稣从死人中复活─罗八11
 
基督复活成为赐生命的灵─林前十五45
 
活在那灵中,就是活在基督的复活里
 
那灵内含基督的复活
 
那灵就是基督复活的实际
 
基督的复活乃是神圣生命的显明
 
耶稣的生命借着祂的死而显明,就是复活─林后四10~11
 
耶稣的生命借着祂在我们身上的死而发动在别人身上,就是复活─林后四12
 
基督的复活乃是借着祂的死而显明─基督的死在那里,基督的复活也显明在那里─罗六4~5八13
 
基督复活的大能将我们模成祂的死─腓三10

 
我们要接续上一篇信息,来看认识基督复活的大能。我们要花一点工夫来看其中的纲目。在还没有看纲目之先,我们还要加一些话。
 
基督的复活是神最高的过程
认识基督复活的大能,无论是就着信徒的经历或是神的经纶来说,都是新约中最高的一点。我们都知道,在神的经纶中,神是一位经过过程的神。在旧约里,神虽然创造了天地、万有和人类,但祂并没有经过任何的过程。祂在已过的永远里,如何是那位自有永有、独一的耶和华神,祂在创造里同样是这样,丝毫没有改变。
但是到了新约,祂就开始经过种种的过程,第一就是成为肉体,第二就是经过人生,第三就是经过包罗万有的死。因着这死,消极方面,消除了罪和死,毁坏了撒但,审判了世界,也解决了旧造;积极方面,将神的生命释放出来。然后,祂进入了另一个过程,就是复活。接着,祂又进入一个过程,就是升天。在升天里,首先,祂被立为主,为基督,作元首,作救主。并且得了尊贵、荣耀为冠冕,得以登上宝座,执掌天上地下所有的权柄。祂又从父领受了那灵,同时将一切得救的人作成恩赐,赐给祂的身体,就是召会。从神成为肉体到祂成全恩赐而赐给召会,在这个长的过程中,最高峰就是祂进入复活。
虽然升天登宝座似乎比复活还高,但就着生命的历程来说,最高的乃是复活,因为在复活里,基督才得以完满的完成。在祂成肉体以前,祂乃是三一神,然而祂里面并没有人的成分;祂也还没有经过人生,并经过包罗万有的死。就着三一神自己来说,祂是完全的;但就着过程来说,祂并未完成。等到祂复活以后,这一切过程就都完成了:成为肉体取得人性,经过人生,经过包罗万有的死。如今这位三一神既有神性,又有人性,还有人生、包罗万有的死并复活。以后,祂升天、登宝座、掌权,就再没有什么成分加到祂里面了。所以三一神所经历过的过程中,复活是最高的。不仅如此,在新约里,复活不仅是一件事,更是一个人位,就是三一神。祂是神,也是人,祂不仅有人生,也带着死与复活。
 
基督的复活就是那灵
当三一神进入复活的时候,祂成了那灵;那灵就是三一神的终极完成。所以我们可以说,复活就等于那灵。复活怎样是这位奥妙的三一神,那灵也同样是这位奥妙的三一神。所以,马太二十八章记载主复活以后,还未升天之前,就吩咐祂的门徒,要使万民作主的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里(19)。父、子、灵,这完整三一神的名字,在此之前,圣经虽然有相当多的地方都启示神圣的三一,但从来没有像在这里把父、子、灵这三个神圣的称谓摆在一起,而成为一个名的。这是因为在复活之前,三一神还没有终极完成,乃是等到祂进入复活,祂就终极完成了。因此,我们若要认识基督复活的大能,要紧的,就必须先认识这位经过过程的三一神。祂成为肉体,经过人生,完成包罗万有的死,进入复活,成了赐生命的灵,这灵如今就是基督的复活。
根据圣经的启示,新约里所说的那灵、生命、复活、大能这四项,都是指着一个人位说的。那灵是一个奇妙的人位,而那灵就是复活,所以复活也是这个奇妙的人位。并且,复活就是生命,所以生命也是这个奇妙的人位;而生命就是大能,所以大能也是这个奇妙的人位。这奇妙的人位就是经过过程的三一神,今天在复活里,祂是那灵,祂是复活,祂是生命,祂也是大能,给我们来接受并享受。
 
认识并经历基督的复活
我盼望你们都看见这一个异象,得着圣经中深奥的启示,认识我们的神乃是一位完整的三一神,带着神性、人性、人生、并包罗万有的死,进入复活且成为复活。当我们信主的时候,所接受的就是这个复活。罗十9也说,“你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死人中复活,就必得救。”相信基督的复活乃是我们得救的条件,而我们信仰最高的目标就是基督的复活。基督的复活就是三一神,包含一切,又是一切。祂成为那灵,今天就住在我们的灵里。何等奇妙,这样宇宙、拔尖的一位,经过了一切的过程,竟然进到你我这小小的人里面,且住在我们的灵里。这是奥妙中的奥妙。
现在我们来看纲目:
壹、基督的复活是胜过死的。基督的死主要的是对付罪。罪的结果就是死,所以罪和死就构成了一个律,叫作罪与死的律(罗八2);罪是因,死是果。基督的死消除罪,基督的复活胜过死,也吞灭死。宇宙间的罪是给基督的死消除了,宇宙间的死是给基督的复活胜过了、吞灭了。
贰、基督复活的实际乃是那灵。换句话说,基督的复活就是那灵,因为,(一)乃是那灵叫耶稣从死人中复活(罗八11),并且,(二)基督复活成为赐生命的灵(林前十五45下)。那灵就是复活,现今就在你我里面,带着三一神一切的丰富和成分,时时供应、充满我们。虽然有时我们似乎不太觉得,但是我们无法去掉这个东西。有的时候我们祷告多了,这个东西就在里面升起了。自自然然就“暖身”了。结果,温柔也有了,忍耐也有了,谦卑也有了,我们所需要的供应就都有了。这就是因为我们里面有一个复活。我们作基督徒就是操练让这个复活在里面“热身”,无须我们作什么,一切的供应就都从它而来。这就是认识基督复活的大能。
我们每天生活中大小各样的环境和遭遇,都是为叫你我认识基督复活的大能。我们不是“作”基督徒,乃是“活”基督徒。基督徒不是“作”的,基督徒乃是“活”的;作是靠人工,活就靠复活。诗歌第三百零六首说,“祂为我死,我才能活。”“祂为我活,我才能活。”主不仅为我死,祂也为我活,因此,我才能活;我是凭祂而活,不是靠自己而作。
因着那灵就是基督,所以,(三)活在那灵中,就是活在基督的复活里。(四)那灵内含基督的复活。(五)那灵就是基督复活的实际。
叁、基督的复活乃是神圣生命的显明。(一)耶稣的生命借着祂的死而显明,就是复活。保罗在林后四章完全是以经历的写法,说到使徒们如何活出钉死的生活,彰显复活的生命。他说,“身体上常常带着耶稣的治死,使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死,使耶稣的生命,也在我们这必死的肉身上显明出来。”(10~11)耶稣的治死毁坏我们天然的人与外面的体壳,使我们里面神的生命得以显明。(二)耶稣的生命借着祂在我们身上的死而发动在别人身上,就是复活。十二节保罗接着又说,“这样,死是在我们身上发动,生命却在你们身上发动。”当我们在主死的工作下,祂复活的生命就借着我们分赐到别人里面。
 
不是去恶行善,乃是人死神活
从这里我们可以清楚看见,圣经说到基督徒的生活完全是一个死与生的问题,也就是被治死以得复活的问题。这与我们中国孔孟的教训截然不同。孔孟的教训重人性,以仁为中心,主张在人里面有理欲之争,必须借着修身养性的工夫,才能存天理、去人欲,达到“明明德”的境界。中国儒家对人的研究是如此透彻,但因着他们不认识神的救恩,也未得着神的生命,所以教训虽好,却仅仅是人的研究和作为。至于圣经所启示人的生活,乃是重在神与人的关系。神来了,进到人里面,与人发生关系,使神的生命与人的生命联合成为一命。这样,人的生命就要以神的生命为上,甚至服从神的生命以至于死。腓立比二章给我们看见为人的耶稣,降卑自己,顺从至死,且死在十字架上(8)。祂的死,就是十字架上的死,乃是把自己摆在一边,不照人的意思,只照神的意思(太二六39)。今天我们基督徒的生活也是这样,“服从至死,且死在十字架上,”没有自己的拣选、爱好、倾向和享受,只要神和神的旨意。这种甘心被摆在一边乃是死的最高定义,而这样的死才是神的生命彰显的所在。
宇宙间只有主耶稣的死是顺服神到极致,把自己摆在一边,使神的生命彰显出来。保罗在地上所过的生活,也就是这样一种被置死地的生活。他没有拣选一条舒适、享受、发挥自我、给自己出气的路,他反倒为着主经历许多患难、困苦、凌辱、逼迫,让耶稣的死在他身上作杀死的工作,好让耶稣的生命从他身上显明出来。全本新约所启示我们基督徒的生活,就是这样一个死而活的生活,而不是一个善与恶的生活。基督徒的生活并不重在去恶行善,乃重在人死神活。人行善并不需要治死,但要活出神来,就非得治死不可。
圣经说到人和人的行为,与中国哲学思想所发扬的伦常道德不同,那不过是一种哲理问题,但圣经所说的却是一种真理问题,启示问题。圣经给我们看见,神有一个永远的计划,要为着祂自己创造出一班人,作祂的器皿盛装祂,使祂能进到这班人里面,作他们的生命和内容,使他们能活出神来,作神团体的彰显。但是,这个神所造的人还未让神进到他里面之前,就堕落了,给撒但败坏了。于是撒但就把他自己注射到这人里面,成为在人里面的罪性。神的计划虽然遭到撒但的拦阻和破坏,但神却未曾放弃祂所创造的人,祂亲自来成为肉体,施行拯救。至终,到十字架上,在肉体里被钉死,除掉了人的罪,了结了旧人,也把住在人肉体里的撒但毁坏了。以后,祂在复活里成了赐生命的灵,进到凡信入祂的人里面,作他们的生命。从此,人就需要与神是一,以祂为生命和人位,把自己摆在一边,顺从至死,好让神从里面活出来。
在我们基督徒的生活中,我们不论处在任何的境遇,都必须把自己摆在死地;在家庭中,在召会里,或在弟兄姊妹中间,都该自愿的把自己摆在死地,让神的生命得着机会,从我们里面活出来。因此,圣经把我们得救的人比作一粒生命的种子(太十三38),若不死,就不生;唯有外面的体壳破裂,里面的生命才能显明出来。为这缘故,主今天在我们身上所作的一切工作,就是杀死我们外面、天然的人,使我们里面神的生命得以活出来。这是新约中,关于基督徒的人生最深奥的思想,不是修身养性,去恶行善,乃是借死得生,人死神活。
我们这些接受基督的人应当从各样的哲学思想中蒙拯救,脱开善恶的观念;因为善恶的观念,就着人的道德来说,虽是好的,但就着经历神的救恩来说,却是一大拦阻。神没有意思要我们去作恶,神也没有意思要我们凭自己去行善。要知道,善恶这两个东西乃是在同一棵善恶知识树上,是属于同一个源头的。唯有生命树,作神具体表现的基督,才是神所要的。祂已经成了那灵,住在我们里面,作我们的生命,且要从我们里面活出来。现在我们只需要认识我们与主同钉十字架的事实,并且相信、接受这个事实,天天背起自己的十字架,常常把自己摆在死地,如同种子落在地里死了。这样,基督的生命就要从我们身上活出来。
肆、基督的复活乃是借着祂的死而显明─基督的死在那里,基督的复活也显明在那里。罗马六章说到我们受浸的事。当我们浸入三一神里面时,同时也浸入了基督的死(3)。我们借着浸入死,和祂一同埋葬,好叫我们在生命的新样中生活行动(4)。当我们经过受浸,从死水中上来的时候,多多少少都有一种新生的感觉。但是我们后来受到自己善恶观念的打岔,便不太理会这个新生的感觉,开始立志行善,凭着自己的修行、舍己,作讨神喜悦的基督徒。结果就陷入肉体内住之罪的捆绑中,如罗马七章所描述的善恶之争,而感到死亡与苦恼。反之,我们若一直留在基督为我们所完成的死里面,神的生命就要不断地供应我们,并从我们里面活出来。罗八13说,“你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。”这给我们看见,我们需要与住在里面的那灵配合,不凭自己的努力,治死身体在那灵之外所行一切的事,使基督死的功效应用在我们身上,并使神的生命从我们身上活出来。
伍、基督复活的大能将我们模成祂的死。基督复活的大能,就是使祂从死人中复活的复活生命。我们要认识、经历基督这大能,就需要联于并模成基督的死。对于基督,受苦和死在先,复活在后;对于我们,祂复活的大能在先,然后才是有分于祂的受苦,模成祂的死。我们首先接受祂复活的大能,然后借着这大能,就能有分于祂的受苦,过钉十字架的生活,模成祂的死,也就是以基督的死作我们生活的模子,正如基督在祂为人的生活中所经历的,不断地将祂人的生命治死,使祂得以凭神的生命活着。我们的生活若是模成基督这模子的形状,就是向我们人的生命死,而活神的生命,这样,我们就能经历并彰显基督复活的大能。
李常受弟兄于主后一九八八年四月二十六、二十八日讲于台北
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