读经：约十六12~13，15，太二八20，徒二42，林后四1，弗四4。

在神的经纶中有四层的讲究。我们都知道，圣经分新、旧约两部分。在旧约里，神的经纶，第一就是律法，这是旧约的主体，再来辅助的就是申言者，接下去就是神的百姓。旧约总括就是律法、申言者和神的百姓。在新约，神的经纶是使徒的教训。在旧约里，有摩西带下律法，百姓就听这律法。到了新约，不是只有一个摩西，乃是有众使徒带来使徒的教训，此外还有众圣徒。摩西在西乃山上，整整四十昼夜，接受了神的律法；使徒们三年半之久和主耶稣同在，接受了新约经纶的教训。不过这只是初期的，还不是完成的。

那完成这新约经纶教训的，不是主耶稣的同在，乃是那灵的同在。因为主曾在约翰福音十六章明说，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。”（12~13）当时门徒不能领会，因为那时实际的灵还未来到，等到那灵的同在来了，门徒才进入一切的实际。

此外在同章圣经中，主也给我们看见一个端倪，就是门徒们所要领会实际的灵，乃是凡父所有的，都是子的（十六15）。凡子所是的都归于那灵，凡灵所接受的都要向我们敞开，启示到我们里面。凡父所有的都归于子，凡子所是的都由那灵接受，而那灵所接受的乃是三一神的所是；不仅如此，那灵也把三一神的所是向我们敞开并启示出来。这就是实际的灵来了之后，所要启示给我们的真理，其内容就是三一神经过种种的过程，作到我们这些信祂的人里面，叫我们这些人成为神的儿女，作基督的肢体，并构成基督的身体。

有一节诗歌说，“凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；灵进我灵作你实际，使你成为我的经历。”（诗歌第三八二首）这节也就是约翰十六章中，主在地上时对门徒们所讲的。必须等到实际的灵来了，才能把这些奥秘的事启示给他们。

新约圣经给我们看见，这些奥秘的事大体是启示给使徒保罗，所以他才说，他从神领受了一个职事，一个托付，就是要完成神的话（西一25下）。使徒的教训先在福音书里，后在行传和书信，再一直发表到启示录。换句话说，使徒的教训就是整本新约圣经。旧约只有一个律法，摩西的律法；新约也只有一个教训，使徒的教训。

这教训乃是从主耶稣带着十二个门徒开始，所以在福音书里常常看见主教训门徒；到了马太二十八章，主复活之后，嘱咐门徒去传福音，使万民作主的门徒，把他们浸入三一神里面，接着又说，“凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；…我天天与你们同在。”（20）所以，使徒的教训是从主耶稣教训门徒，特别是教训十二使徒开始，一直到老约翰在拔摩海岛上接受启示为止。所以启示录才说，神新约的启示，已经完成了，再没有能加添，或删减的。启示录二十二章，就是一段结束的话，。所以，神新约经纶的教训，是从马太福音到约翰福音，再到启示录，都已经启示完成了。

我们今天传讲使徒的教训，也就是传讲主耶稣所讲的，使徒所讲的，保罗、约翰所讲的。如果在这些之外另外传讲些什么，就不合使徒的教训。比方说，如果有人传讲说，天地没有末日，天地要永远长存，我们就要找出圣经的根据，告诉人说，圣经给我们看见，天地是有末日的。马太福音说，“即使到天地都过去了，律法的一撇或一画，也绝不能过去。”（太五18）希伯来书也说，“天地都要灭没，你却长存。”（一11上）我们所讲说的，都必须符合使徒的教训。

有一些人传讲不合使徒教训的异端，好比摩门教等。我们将来走遍全岛，福音化台湾时，也不难碰到他们，所以我们也需要加以研究好暴露它。在神的经纶里，使徒的教训已经完成了，没有人可以再加添或删减什么。这乃是神新约经纶的根据。在旧约，神的律法是根据。在神新约的经纶里，第一层的根基就是使徒的教训。

“使徒的教训”一辞，在新约圣经里完整的出现只有一次，零碎的还有好多处。徒二42：“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”这是主恢复的根据。这好比宪法有许多条文，但宪法只有一个。旧约神的经纶，只有一个律法；新约神的经纶，也只有一个使徒的教训。这是今天神行动的根据，也是我们事奉祂的根据。

到了第二世纪初，召会就开始偏离了使徒的教训。在启示录里就可以看出端倪，在使徒的教训之外，出来了尼哥拉党的教训（二6），巴兰的教训（二14），还有耶洗别的教训（二20）。尼哥拉党的教训就是圣品阶级的教训，这是在使徒教训之外的。今天整个基督教，除了主的恢复之外，都有尼哥拉党的教训，也就是圣品阶级的教训，因此也就形成了宗教组织。甚至连我们中间一些弟兄姊妹，都对这点不够认识，会把世界的观念带进来，以为长老、圣徒有高、低之分。这就给我们看见，宗教的观念是在人的血轮里面。今天基督教偏离了使徒的教训，其中最明显的一步就是接受了尼哥拉党的教训。

神新约经纶第二层的意义，乃是新约的职事。林后四1说，“我们既照所蒙的怜悯，受了这职事。”旧约的职事是属死的职事、定罪的职事，因为旧约带进定罪，叫人死（罗五13，18，20~21）；新约使徒教训的职事，带进称义，叫人得生命（罗五18）。我们众人所接受的就是这独一的职事。

今天在主的恢复中，我们的路，我们的事奉，我们的工作，我们的聚会，一切都是根据这四层。不仅如此，使徒的教训是一个，新约的职事是一个，基督的身体是一个，召会也是一个，有四层的一。弗四4说，身体只有一个；启示录一章证明地方上的召会也是一，在七个城市里每一个城都只有一个召会（二1，8，12，18，三1，7，14）。这是我们今天在主恢复里需要认识，也需要看清楚地。我们今天要一生事奉主，就要在使徒的教训，新约的职事，基督的身体，神的召会里来事奉。

我们今天在神的召会中，在地方召会中，也就是在基督的身体里，这是新约的职事所要建造的。所以你我的工作乃是新约职事的工作。我们不是像有些基督徒，作散工，作零工。新约职事的工作乃是根据使徒的教训，建造基督的身体。因此我们要看见，我们的事奉乃是在四层的一里面。在地方召会中，在基督的身体里，在新约的职事里，也在使徒的教训里。所以我们的事奉没有办法是二，而不是一的。我们所作的工作也是一个，不是多个的。

我们要接着来看，若是全球六大洲千千万万的圣徒都作一个工作，那么谁是领头的？说基督是头，是非常的奥秘。在实行上，真正的领头乃是使徒的教训。我们都该照着、跟从、并根据使徒的教训来事奉。

诗歌第五百九十八首说，“召会是主的身体，也是神的居所；是众圣徒的结集，也是神人调和。”若说召会是众圣徒的结集，就看不出上、下，高、低之分。但若说召会是主的身体，在身体里一个人膀臂就比手大，这就有大、小的问题。

今天在地方召会中，我们该在什么地位，该尽什么功用，我们自己或许不太清楚，但一到身体里就非常明了，手知道脚在何处，鼻子也知道口在那里。我们有时好像跑路的脚，有时好像作事的手，有时又好像听话的耳朵。然而，我们的眼睛对别人可能常是雪亮的，知道他该尽什么功用，但对自己常常不太清楚。这好比同住在国度之家的姊妹们，有人也许对自己是年长或年幼不清楚，但你看见别人就可以知道，她是年长的，还是年幼的。我们最好不必太知道，谁比我年长，我该多接受；谁比我年幼，我该多照顾。也不要问自己是手还是脚，好比医院中耳鼻喉是一科。再举个比方，一个家里有八位兄弟姊妹，你虽不知道自己该排行第几，但你知道那位是大哥，那位是二哥，那位是小弟。不用管自己在什么地位，若是别人比我年长，我就接受他供应；若是别人比我年幼，我就多照顾和带领。这是我们需要看见和学习的。

我们青年人从年幼事奉主就该学习一个功课，就是在神的家中千万不要有野心，想作带头的。在基督的身体里，有一种生机的安排，看看人的身体就可以知道。耳朵所以长在头两旁，一点不是为它自己；眼睛所以镶在眼眶里，也一点不是为它自己。神的创造太生机、太奇妙了！眼睛虽然长在相当高的部位，但仍比眉毛低些，这些都由不得眼睛，它完全是一个生机的故事，在身体生命里的故事。

按照新约来看，门徒们个个都想要为大。当主耶稣告诉门徒祂将要被交在人手里被杀害，门徒不但听不进去，反倒在路上彼此争论谁为大，谁要坐在主的左右边。一直到主耶稣钉了十字架，他们才不再争论（太二十17~26）。我们爱主是应该的，但是若有野心，想要在主的恢复里领头、为首，这就要不得了。你只该照着你在主身体里，生机所安排的地位，好好尽上肢体的功用。

此外，要学习不居功，不要一直想有好记录，显扬自己有功劳。也要一直学习不嫉妒，喜欢看见别人作成功，喜欢看见别人比你作得更好，作得更多，并且也喜欢赞助帮同别人作成功，这些都是我们要学习的功课。

无论我们到那里去，永远要记得，在主的召会中是没有地位的。从一面来说，身体上的各个肢体，各有各的地位，但是却没有世人所认为的那种地位。当保罗写哥林多后书时，他说，“作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄提摩太；”（一1）在提摩太前书，他说，“凭信作我真孩子的提摩太。”（一2）保罗并没有自居高位，认为自己是凭某重特殊的身分写信给提摩太，虽然他们二位年龄相差悬殊，保罗的确可以作提摩太的师父，但保罗还是看提摩太为弟兄。在召会中没有职位、没有地位，这些东西都需要放掉并忘掉。不仅如此，在主的恢复里，不要作你那一份的工作，我们要看见，大家都是在作同一个工作。

以上所说的每一点，在事奉主这条路上，都是非常重要的。就是为着这缘故，基督徒中间才有分门别类，争竞分争。我们若要免去这些，就得根据这篇信息，认识神经纶四层的意义：使徒的教训，新约的职事，基督的身体，地方召会；并且在事奉中学习不好为首，没有意见，不嫉妒，不居功，也没有自己的工作。这样，我们才能在主的恢复里蒙到祝福，并得到成全。

李常受弟兄于主后一九八八年五月三十一日讲于台北