读经：创一26，加二20，太五44，路二三34。

在我这一次预备要回来时，我里面有一个很深、很重的感觉，就是根据我在主恢复里这六十年的经历，我对基督徒的人格产生了问题。

从我得救以后，这六十年来，我没有结交世界的朋友，甚至连我的亲戚，也不常有来往。我所接触的人只有一种，就是基督徒，而且多半是爱主的基督徒。在这近六十年的接触中，我所看见、所经历的，使我对基督徒的人格起了疑问。

在一九二二年，我在中国北方的一个小城得救，也在那里被主兴起，开始过召会生活并学习为主说话。之后，主也把我一步步带到上海，与各种国籍的人士有接触，这些都使我的眼界越来越打开。

一九四九年我来到台湾，一九五六年去菲律宾、南洋等地，一九六〇年再到西方、美加一带，末了，我们选择地极（徒一8）─洛杉矶作为工作的据点。往后的年日中，也曾行经匹兹堡、底特律、纽约、伦敦、丹麦、黎巴嫩、伊拉克、伊朗、印度、泰国、日本、关岛、香港、夏威夷等许多地区、许多国家。到目前为止，全地上共有一千多处的召会，约十五万的圣徒，其中各式各样的人种都有，我都接触过，各种情形我也都见过。

因此，根据主的怜悯，以及祂带领我的历史，我觉得可以来对你们说到事奉主者的人格。在我所接触的这么多人中，他们全数是基督徒，而且许多是爱主、撇弃世界、追求主的基督徒。然而，就在所接触的这么多人当中，有些人的人格不对了，出了问题，这就叫我里头很受搅扰，也使我对真理上的两个大项：重生与变化，更多加以研究。

基督教的团体虽多，但没有听说比我们更注重重生，更强调变化的。一九六二年，主带领我们在美国开工，一开始就着重在祷告，着重在灵，这是我们的起步。接着，我们就释放了许多关于变化方面的真理，也出版了一些文字，这都是二十多年前的事。然而，就在这许多年的观察、接触之下，我里面产生了疑问：怎么会有人重生了，也变化了，但人格却会出了问题？这些事也竟然发生在主的恢复里。

主的恢复至今，按着文字的出版来说，可以分为两个阶段，一个阶段是倪弟兄的时期，从一九二二年到一九五二年；另一个阶段是自一九五二年出版“话语职事”起到现在，我在文字方面的出版才渐渐多起来。在一九五二年以前，都是倪弟兄的文字工作。

一九二八年时，倪弟兄把他最初出版的一个刊物“基督徒报”停刊，到一九三四年才复刊。复刊的时候，就交给我编辑，他自己负责编辑稍为深一点的“复兴报。”我在编辑“基督徒报”的头几年，都是在整理倪弟兄的信息，整理得差不多时，我也发表一些关乎国度的信息。

我们要知道，在我们中间文字的刊物，完全是倪弟兄个人的职事，还不能算作我们同工的一项工作。当时，我仅在其中有一点的服事，因为他安排我编“基督徒报”的副刊，但篇幅也不是很多。此外，还有一位俞弟兄，他非常注重内里的生命，推广奥秘派的著作，有些文字就是他翻译过来的。但总体说来，当时的福音书房是倪弟兄的文字职事。

到了一九四八年，我们中间有了大复兴，使倪弟兄的职事又得以恢复，他就亲自把福音书房文字的工作，重新作了安排，同时出版了四种刊物。最深的是“复兴报，”由倪弟兄负责；浅一点的是“道路报，”性质和“基督徒报”差不多，倪弟兄叫我负责。此外，还有一分传福音的刊物以及“执事报，”“执事报”就等于“教会通问，”我也是该报的编辑之一。到这时，文字工作的范围，就扩大一点了。可是，不到一年的工夫，共产党就统治了大陆，也使这分文字的工作受到打岔，我也就离开大陆来到台湾。

所以，一九五二年是个分水岭，前面的三十年，大部分是倪弟兄的著作。自一九五二年起，我也就接续这分职事，有“话语职事”的出版。一九六三年我去美国，在美国出版了“水流报”（Stream），之后也成立了水流职事站。到了一九七四年，就开始生命读经的信息，数量很大，出版的也相当多，这是整个文字工作的简史。

我所以述说历史，是因为这么多年来，我所接触的，多半是同工、长老，今天使我里面觉得为难、起波折的，就是对一些同工、长老们的人格产生疑问。这是在这六十年之内，尤其前三十年，我在倪兄身上所看见的遭遇。

一九二二年在倪弟兄的家乡福州，开始了第一处的召会，主的恢复也就在中国正式成立。尔后的二十多年，倪弟兄遭受了许多的苦难，有为难，有批评，有论断，也有攻击，一波一波的，我都看见了。我们几位和倪弟兄比较接近的同工，常常觉得倪弟兄好像没有一天好日子过，一波未平一波又起。这些难处多半是从基督徒来的，而其中相当多是从同工、长老来的。

从一九五〇年以后，我到海外工作。开始的时候是在台湾，之后就从台湾再开展出去，经过东洋、南洋，到西洋各地。这三十年内，我也遭遇过许多难处，几乎都是从基督徒来的。

倪弟兄当时在中国大陆，不受基督教欢迎，因为他所看见的亮光，以及他所采取的道路，并他所站住的立场，使他不受基督教的赞同；所以，在大陆上也有一些难处是从基督教来的。但这些我们都还不在意，我们所在意的，就是这六十多年来，在主的恢复里，从长老、同工中间所出来反对的人。

五十多年前，有一次倪弟兄来找我，对我说，“常受弟兄，你看基督徒撒谎！”我当时也非常震惊，没有办法相信，这是我第一次得到的警号。不仅如此，倪弟兄所说的这个基督徒，还不是个平常的基督徒，乃是个寻求主，有心追求的基督徒，但是他却撒谎。此后在这些年间，我遇见的难处是一层又一层，使我里面大起波澜。

这六十年来，我一直在观察基督徒的人格，我今天所说的人格，也不是一般的，乃是事奉主者的人格，是我们中间追求属灵，不爱世界，专专爱主者的人格。

人格的问题牵涉的很深，也很广。照我自己常识所知道的，讲到人格最多的一本书就是新约圣经；而新约圣经里讲人格最多的，就是保罗。在保罗的书信里，有许多处都说到人格。

此外，全世界也有许多国家，在研究人格这方面的哲学。中国儒家研究人格的哲学，可说是举世公认最正确且最高明的。儒家的学说，也就是孔孟的道理，它所以这样高超，是因为它以人伦为中心。人伦可以说是人格的中心思想。因为人伦就是说到人与人之间的关系，如父母、儿女、兄弟、朋友等。论到人伦，中国儒家的思想，可说和圣经非常的接近。所不同的，就是圣经讲到人伦，它有神的生命在里面；而中国儒家所说的人伦，里面并没有神，它只是发挥人性，而不牵涉到神性，这其中就有很大的差别。

人是神所造的。不仅如此，当神造人的时候，乃是照着祂自己的形像（创一26），照着祂自己的所是造出来的。照圣经来看，十条诫命乃是神的一个描绘，因为所有的律法都是立法者的描绘。神的十条诫命是神所立的法，这十诫可用四个辞，光、爱、圣、义来代表，这是十条诫命的精神与性质，这也就是神的形像。

旧约的律法乃是神的一个见证，一个描绘。当人被造时，神就是照着祂这样的所是造人。神是光明的，神所造的人也是光明的；虽然我们都堕落了，也败坏了，可是连强盗心里也是喜欢作光明正大的事，他抢了银行还不太愿意给人知道，这就证明他本性里面还是有光明。不仅如此，我们本性里面也有爱，从小并没有人教导我们要怎样爱兄弟姊妹，但是我们都会爱，也想爱。这爱乃是从神的创造来的。不仅如此，神的所是里还有圣和义。在中国描述人格的辞句里，也有光明正大，至圣至义等。这些都是神创造人时，照祂自己的所是造人时，所启示给人的。

中国的儒家有“大学之道，在明明德”的说法。第一个“明”就是发挥的意思，第二个“明德”乃是名词，指我们里面美德的源头，也就是我们的良知良能。明朝理学家王阳明进而从明德发展成良知良能。发扬光大良知良能，也就是“明”明德。这些哲学虽然很好，但只限于人性里的好，并没有外在的力量加进去。好比要开一部车子，你用人力去推也是可以，但是若能把电力加进来，用电力来发动，这部车子就不同了。

所以，研究到末了，结果好像保罗在罗马七章所说的，他说“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗七18下）我们都晓得，知道是一件事，行出来又是一件事。约翰三章记载，一个法利赛人尼哥底母，他称主耶稣作夫子，对主说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的…。”（2）他可能认为他需要更好的教训来改良自己，可是主却回答说，“人若不重生，就不能见神的国。”（3）主好像对尼哥底母说，人被神造好之后，只有神的形像，但没有祂的生命，也就没有动力行善。所以尼哥底母需要重生，也就是从水和圣灵生，才能进神的国（5下）。然而，尼哥底母还是不明白，主耶稣就再对他说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的，都得永远的生命。”（14）当人子被钉在十字架上，担当我们的罪，也解决我们的罪时，我们就得了重生，也就得到了永远的生命。就是这位神自己进到我们里面，和我们的人性调和，便产生出人性一切的美德。

真正基督徒的人格，不仅有神圣的格，在我们里面充实我们，更有我们自己被造时的格。人当初被造时，只有神格的形像，而没有神格的内容和实际，所以我们都要接受这位创造的神进到我们里面，作我们里面的充实。祂充实我们，使我们能真正爱祂；而且不是自己活出来，乃是祂活出来，也就是由于神性，并经过人性发表出来，这就是基督徒所该有的人格。

但有时我们会看见自己或别的基督徒，没有活出该有的人格，甚至堕落到很可怕的地步。我也曾受过这种搅扰，我所得到的答案是以树的接枝作比方，一棵树接枝过，在接枝点之下所结出来的果子，还是原有的；在接枝点之上的枝子所结出来的，才是该有的果子。我们的人格若没有由于神性，活出来的仍旧是我们的老旧。所以我们要认识，我们基督徒不是过单层人格的生活，我们必须是“双重”的，有神性，有人性，这样的人格才有保障。

新约圣经中保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）所以基督今天活着，是不错的，但却是在我里面活着。祂乃是从我们里面活出祂自己来，这也就是路加福音所启示的，神的神圣属性在人的美德里彰显出来。神性调着人性，神性作本，作内容，人性作外表，作发挥；这个可称为人格，也可称为道德、美德。它就是我们基督徒的一种人格，是每一个事奉主之人所必须具备的。

爱是这高超美德中的第一项。但这爱是超凡的，我们爱人要能爱到一个地步，爱我们的仇敌（太五44）。

宽恕的恕，就是饶恕的意思。我们饶恕人，心要广大。狭窄的人不能饶恕人。所以这里用极广的宽恕。并且我们宽恕人要达到一个境地，能饶恕我们的仇敌，饶恕恨我们的人。

在我们的经历里，爱仇敌比饶恕仇敌容易。因为有时我们能爱人，却不能饶恕人。好比我能爱你，我却不能忘记你得罪我。我因为爱你，虽然你是我的仇敌，我还可以送给你一本圣经，但是要我忘记你从前得罪我，却是很难的事情。所以饶恕不是一件容易的事。因此，主在福音书为我们立下好榜样，虽然人在地上不住地欺凌祂，但祂在地上最后的一个表现，乃是为人类祷告说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路二三34上）这是极广的宽恕。

第一项是爱，末了一项是光。我们这里所说的光明和世人的光明不一样，这里乃是光的意思，也就是要在光里行事。一切行事都要在光中，不要在暗地里，也就是要正正当当、坦坦荡荡的。不要小小气气、鬼鬼祟祟。

这七项加起来，就是一个事奉主之人所该有的人格。

总括起来，基督徒的人格就是神性里的属性，和人受造时的道德相调和而活出来的一种生活。但愿主保守我们，这一生事奉祂，不变节、不偏离，都是活出事奉主该有的人格。愿主怜悯我们。

李常受弟兄于主后一九八九年三月十四日讲于台北