读经：马太福音十六章二十六节，路加福音九章二十五节。

在本篇信息，我们要交通到对付我们的个性与性格。个性（disposition）与性格（character）二辞，在字典和辞典里有许多不同的含义。已过四、五十年，我们用到这些辞的属灵意义非常多。在台湾一次早期的训练中，我们陈明了关于性格的三十点，后来刊印在《性格》一书中。以后，我们开始很着重我们个性的事。我发现，性格乃是里面之个性的表现。外面的是性格，但里面的是个性。要对付性格却忽略了个性，是徒劳无效的。

在我的职事中，我用了个性与性格这些辞来说到属灵的生命，因为我不得不找些用辞，来帮助圣徒明白魂生命、己、“我”和旧人。“天然的生命”和“天然的”这些辞，也用来说到对付我们己的属灵经历。己乃是我们的魂生命，而我们的魂生命乃是天然的。除了这些辞以外，保罗在罗马六章六节还提到旧人。这些辞各指明某一属灵的实际。在人类身上有个东西叫作己，就是我们的魂生命；魂生命也叫作旧人。己、魂生命和旧人，全都是天然的，属于天然的生命。

我们交通到个性和性格的时候，没有采用许多字典和辞典一般所用的定义和意义。我们乃是按着属灵的意义给这些辞下定义。个性是指我们人里面的东西，而性格是在我们外面之人里的东西。我们里面有个性，外面有性格。个性是我们里面的所是，性格是我们外面的表现。里面的个性和外面的性格，乃是我们这人的精粹、素质。如果拿走了我们的性格和个性，我们这人就一无所有了。

新约里找不到性格和个性这些辞，但在一些经节中，就如马太十六章二十六节和路加九章二十五节，却含示了这些事实。马太十六章二十六节和路加九章二十五节这两段是平行的，将己和魂生命用作同义辞。马太十六章二十六节说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？”路加九章二十五节说，“人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”马太十六章二十六节的魂生命，就是路加九章二十五节的自己。魂是己的生命；而个性和性格，与己和魂都非常有关。

我们可以用不同的动物为例，说明个性上的不同。就如龟与兔：龟走得慢，兔跑得快。每种动物的活动乃是与这动物性情里的某个特点有关。这个里面的特点，我们可称作它的个性。龟和兔各有自己的个性，自己的组成。

在我们基督徒的经历中，我们里面有个东西叫作我们的个性。这个性乃是我们组成里的所是。我们每个人都有特别、独特的个性。在里面，在我们的个性上，我们彼此很不相同。

你的个性是指你与生俱来之组成里的所是。凡你天生所是的，那就是你的个性。你若是慢的，你乃是天生被组成是慢的；慢就是你的个性。同样，你若是快的，快就是你的个性。一个人可能是安静的，或是爱讲话的；二者都是里面个性的事。我们的个性虽然是神所造的，却仍需要被神对付。这似乎很矛盾─神所赐的必须被神对付。然而，这非常合乎神圣的启示，也是我们的经历所印证的。

性格指我们外面的表现。中文的 “性格”一辞，意思是指里面的性显于外面的格。因此，性格就是我们里面的人显于外面的格。个性总是外显于我们的性格中，性格至少是个性之表现的一部分。你若天生是慢的，慢往往就是你外面表现─你的性格─的一部分。你若天生是谦卑的，或是骄傲的，谦卑或骄傲就会成为你这人外面表现─性格─的一部分。

性格的组成，约百分之三十是你的天性，百分之七十是你的习性。比方说，一个小孩若放在中国家庭里，他就会被摆进中国的模子里。同一个小孩被放在别种国籍的家庭里，长大了就会像那种国籍的人。我们外面的性格是由我们天生的性情和我们生活的习惯所组成。对付我们的个性就是对付我们里面的所是；但是对付我们的性格乃是对付我们外面的表现，包括我们里面的所是。我们外面性格的内里元素就是我们天生的内在性情。

我们无法改变我们里面的性情，但我们能改变或改正我们外面的性格。狗无法受训练成为猫，却能受训练像猫那样行动。许多弟兄服兵役时受过训练。他们刚开始服兵役时不是很守时，但受过一些训练和严厉地惩治以后，他们就被调整成为守时的。服兵役也训练他们不那么爱讲话，不随便发表什么。这种训练改变了他们外面的性格。

我们对付罪行、罪性、世界和良心乃是表面的，但对付我们的个性却是最深的。对付罪行和罪性比较容易，但对付我们的个性和性格却非常困难。按照我对新约的研读，我们受嘱咐要认罪、认错（约壹一8~9），但对于我们的个性和性格，却没有嘱咐我们要承认。许多时候，我们的个性可能不对，但很难说它一定是有罪的。有时候我们只是在自己的个性里，没有什么有罪的事。然而，我们必须看见，我们堕落过的个性紧靠罪与过错这深井的边缘。因此，我们很容易坠入这井中。

对付我们的个性与性格，会保守我们不犯错、不犯罪。我们的过错、过犯，与我们的个性和性格有密切的关系。因着我们有一种特别的个性，我们就会犯错。同样，我们容易犯错，是因为我们有某种个性。

问：我们的个性，有没有部分与习惯有关？

答：我们性格的组成，百分之三十是我们的个性，百分之七十是我们的习性。我们的性格比我们的个性更麻烦，因为性格是由个性加上习性组成的。单单对付我们的习惯并不足够，因为我们的习惯只是我们性格的外在表现。在福音书里，主从头一次呼召彼得起，就用每个机会对付彼得的性格和个性。

问：我用“对付”这辞时，意思是指某些东西被暴露、除去、改变或顶替。对付我们的个性和性格，是不是这个意思？

答：按英文的用法，对付（deal with）某些东西，有好几个意思；可以指顾到、处罚、改正，也可以指除去。因着我们的个性和性格在我们基督徒的生活中引起难处，我们必须加以对付、顾到或改正，甚至将其治死。这里“对付”一辞同时有积极和消极的方面。

问：对付我们的个性，有什么实际的例子？

答：在新约中，个性和性格都含示在“魂”、“魂生命”、“旧人”、和加拉太二章二十节的“我”这些辞里。这些都与天然的生命有关。然而，这些辞太笼统了，它们特别的意思和含义已经失去。但是，说到我们必须对付我们的个性和性格，乃是非常特别的。实际上，对付我们的个性，意思就是对付我们的己、我们的旧人、我们的魂生命和“我”。

问：变化是否就是将神的元素加到神给我们的个性里？

答：描述我们与主的关系有多种不同的用辞。用辞可能不同，事实却是一样。然而，有些用辞可能不是很准确，很容易给人错误的引导。有人说我们基督徒是活交换的生命。这个用辞完全不对，最好是说我们活接枝的生命。活交换的生命，可比作用手表来交换眼镜；手表和眼镜是两样不同的东西。但活接枝的生命，乃是说两个生命接枝，甚至调和在一起。它们接枝了，但两个生命继续存在。一面，我们完结了；但另一面，我们仍然活着，这就是加拉太二章二十节所揭示的。我们在基督的死里完结了，而在基督的复活里活着。因此，就是在永世里，我们还是继续有神圣的元素加到、接枝、并调和到我们这人里面而活着。这并不改变我们的性情或特性。我们的性情和特性，会有又新又活的东西加在其中，而永远存留。

我们接受基督以前，只是我们自己同我们的性情和特性。接受了基督以后，我们仍是我们自己，不过加上了又活又新的东西。这个又新又活的元素并没有除去我们的性情。我们的所是仍然存留。在永世里，我们会看见并认得所有的弟兄姊妹，但他们会更新、更活。已过在接受基督以前，我们凭自己活着，但现今我们不是以老旧的方式，乃是以全新的方式，凭那在我们里面活着的基督活着（加二20）。

变化主要的是对付你的个性，更新主要的是对付你的性格。变化和更新，就是指对付你的个性和性格。变化过的人不会留在他老旧的个性里，更新过的人也无法留在他老旧的性格或表现里。

问：对付我们的个性和性格，与因着神圣的分赐而改变是否不同？

答：神圣分赐的工作总是变化我们，不只是改正或改变我们。改变只是凭自己的努力来改变自己；变化乃是神圣的、出于主的，不是你凭习惯或天生就有的。借着神圣的分赐，神圣的元素分赐到你的里面；这元素在你里面作工来变化你。倘若你的脸色苍白，借着吃，食物的元素就会将你苍白的颜色变化成健康的颜色。这健康的颜色乃是变化过的颜色。若没有神圣的元素分赐到你里面，你只能有改变，却没有变化。

为要经历这种变化，我们的个性和性格需要破碎，因为我们的个性和性格乃是最大的阻碍，拦阻神将祂自己分赐到我们里面，以及祂在我们身上变化和更新的工作。

讲于主后一九八九年十一月七日