在前面各篇信息，我们已经看过，基督徒生活是两个人位生活在一起，调和成为一。我们也已经看过我们是谁。我们是肉体，我们的灵是发死的，我们的魂受了玷污。既是这样，我们就不信靠自己。在本篇信息，我们要来看基督是谁。我们若寻求在神圣生命上长大，并寻求过基督徒生活，我们就该一直记住我们的救主是谁。我们对基督的认识是没有止境的。许多基督徒对基督的认识太有限、太肤浅、太传统、甚至太迷信了。许多人对基督在神圣三一里的观念很不充分，并且不认识基督的身位与神的经纶有怎样的关系。
基督是神圣的灵，与我们人的灵相调
我们的救主基督是神（罗九5，来一8），是子（太十六16），也是灵（林前十五45下）。总之，祂是经过过程并分赐的三一神，终极完成为那灵。神的灵乃是终极完成的灵，也就是经过过程之三一神的终极完成。约翰的著作对神圣的灵与人的灵有很多启示。约三2~13是说到重生的一段话。在那一章里，没有用到“圣灵”一辞。五节、六节、和八节只是说，“那灵。”（五节的灵即那灵）七39也说到那灵：“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”最后，启二二17说，“那灵和新妇说，来！”
约三6与四24说到神圣的灵与人的灵这二灵。三6说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”四24说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”神圣的灵重生我们人的灵，我们人的灵敬拜神圣的灵。结果我们人的灵就充满了神圣的灵。
保罗在他的书信里也多次说到神圣的灵与我们人的灵。保罗许多说到“灵”的地方很难翻译，因为保罗常用“灵”这字指调和的灵。在书信中多处说到灵的地方，事实上是指神圣的灵调和着人的灵。在加拉太五章，有几次指明这调和的灵。十六至十七节说，“我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体。”二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”在这几节里的灵，照该章上下文看，乃是住在我们里面并与我们重生之灵调和的圣灵。凭着灵而行，就是让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动。在十七节，与肉体相对的，乃是神圣的灵与我们人的灵调和的灵。
在罗八16，保罗说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”在这节经文里，这二灵不再分开。神圣的灵与我们人的灵在一起，二者成了调和的灵。
基督是经过过程并终极完成的三一神
我们的救主是耶稣基督，神的儿子。子是父的具体化身，灵是子的实化。三一神经过了祂一切的过程之后，那灵成了终极完成的灵，就是三一神的终极完成。在已过的永远里，神是完全的。祂是神圣的人位，全能、无限且永远。然而，在已过的永远里，祂没有人的性情，因为祂尚未从童女而生。祂还没有经过三十三年半为人的生活。祂也还没有进入死并从死经过，也没有复活的经历。祂在诸天之上，但祂还没有从诸天降到地上，再降到阴间，然后从死与黑暗的范围里上升，进入复活。祂还没有升到诸天之上，就是不仅在祂的神性里，更在祂的成为肉体、为人生活、包罗万有的死、与全能的复活里升到诸天之上。然而，在经过这一切过程之后，祂如今是终极完成的三一神。祂不仅是完全的，也是完成的。
基督与祂的肢体是一
我们这些在基督里的信徒，已经与神成为一，并成了基督的肢体。神化身于基督，而基督是个别的基督，也是团体的基督。个别的基督就是基督自己，但团体的基督乃是基督同祂所有的肢体。神已经使祂自己与人成为一，也已经使人与祂成为一。在徒九章可以看见基督与祂肢体的一。在四节，主耶稣对保罗说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”保罗从未逼迫耶稣个人。他逼迫基督的肢体，但基督把这个看作是逼迫祂自己。在腓一21，保罗说，“因为在我，活着就是基督。”这指明保罗与基督是一。林前六17也给我们看见，我们与基督是一个奇妙的实体。这一节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”此节中的这一灵乃是调和的灵。
早期召会的教父们，在他们的写作中用了“调和”一辞，描写我们与主的一。他们也教导说，信徒借着与主联合而“成为神”（deified）。然而，用这些辞有可能被人误解。当我们说，我们与神是一，我们的意思不是说我们有了神的位格。这是使我们自己成为敬拜的对象，该定罪为亵渎。与神是一，就是在祂神圣的生命和性情上与祂是一。每种生命都是各从其类的产生后代（创一11，21，24）。我们是肉身父亲的儿女，有父亲的生命和性情，但我们不是与父亲同位格。祖父、父亲、儿子都有相同的生命与性情，但他们的位格不同。他们在生命与性情上是相同的，但在位格上是不同的。我们是神的儿女（罗八16，约壹三1），已经“成为神”，但不是在位格上，乃是在生命与性情上“成为神”。我们是在生命和性情上，而不是在神的位格上与神成为一。
基督是在死与复活里的神人
基督是一切正面事物的实际
正如我们所看见过的，基督是父、子、灵三一神，也是神具体的化身。基督是许多别的项目，如圣经正面提及之植物的实际。基督是真香柏木（利十四4，王上六9）、真牛膝草（利十四4，诗五一7）、和真凤仙花（歌一14）。诗歌第一百四十一首的副歌说：
主，你如一棵美丽凤仙，
显在山野葡萄园间，
殊姿超群、秀色独艳，
我心依依恋恋。
在所罗门写雅歌的时候，凤仙花被用作女子的化妆品。我们应当以基督作我们的美丽。基督也是苹果树（二3）。在二3中的“苹果”一辞，在原文事实上是指一种多汁、滋养的热带水果。我们需要以基督为凤仙花美化我们，并以基督为果实滋养我们。不仅如此，我们还可以坐在祂的荫下安息、享受并逍遥（3）。基督在结三四29也是有名的植物。
基督是一切正面事物的实际。西二16~17说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”基督是旧约安息日和节期的实际。基督也是我们的食物（约六32~35）、饮水（四10~14）和真喜乐。祂是空气、气息、土壤，也是我们的美地。这就是我们的救主。
我们需要记住祂是这一切事物。我们每周至少有一次聚会，目的是来在一起记念祂。在主的筵席上我们陈列祂的死，为的是记念祂。我们需要改进我们在擘饼聚会里的赞美。我们应当祷告说，“主啊，你是我们的凤仙花，作我们的美丽，你也是我们的果实，使我们得滋养。”我们如果不这样赞美祂，就指明我们没有从圣经得着对基督正确的认识。我们若对基督有充分地认识，我们在祂的筵席上就能充分地赞美祂。
因为基督是这么多正面的项目，召会也成为许多的项目。诗歌一百五十四首第四节说：
我们是你的复制品、
是你身体并新妇、
是你表现、是你丰满，
永远让你来居住。
我们是你普及、继续、
是你生命的开展、
是你长成、是你富余，
与你合一永无间。
召会是这一切项目，因为基督是如此丰富。
我们必须记住什么是基督徒生活、我们是谁、以及基督是谁。这样，我们就会日日得复苏，得复兴。我们会得胜，胜过一切，我们也会把祂扩展出去。我们会负起责任，将祂分赐给别人，不仅分赐给罪人，也分赐给软弱、年幼的圣徒。
讲于主后一九八九年十二月十五日
