读经：罗马书八章一至六节。

罗马七章说到我们和几个人物牵连在一起。在那一章里有一个女人（2~3），两个丈夫（2~4），“我”（7~24），以及罪（8~9，11，13~14，17，20）。第八章给我们看见另外一位。一节说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”我们现今是在基督耶稣里，不是在旧丈夫、“我”、或罪里。然而，如果在经历上，我们还留在旧丈夫或“我”里面，我们就是在罪之下。按照罗马七章，罪是一个人位（8~9，11，17，20）。很难说这个人位是撒但，还是我们自己，因为这二者就是一。在马太十六章，当彼得责劝主说，“主啊，神眷怜你，”耶稣转过来，对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”（22~23。）那时候，彼得与撒但是一。罗马七章里的“我”，不仅与撒但联合，也与撒但是一。在宇宙中，耶稣基督是唯一不与撒但是一的人。

一面说，罪就是撒但本身；另一面说，因为撒但将他自己注入了人类，整个人类也成了罪。这就是说，整个人类与撒但成为一。在神的眼中，撒但、罪、人类都是一。我们如果凭着“我”活着，就不能脱开罪，因为“我”就是罪。我们绝不能脱离罪，也绝不能胜过罪，因为我们自己就是罪。不论一个人在别人眼中是多么良善，他在神眼中都是罪。

罗马七章对罪的经历，使我们被定罪（24，八1）。八章一节的定罪，不是关于我们已往所作的事，乃是关于我们当前的光景。没有人像一个有追求的基督徒那样定罪自己。我们在追求基督以前，并不怎么定罪自己。当我们和神之间有了清楚地对付之后，我们就定意要完全、纯一，在凡事上都是对的。结果，我们可能一直在定罪自己。凡追求主的人，不仅天天，甚至每时刻，都可能在这种定罪之下。我们定罪自己态度不对，谈话的方式不对，用语也不准确。一个人若认真的寻求基督，可能成了一个经常定罪自己的人。这就是罗马七章所揭示那个被定罪的人，他最后喊着说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”（24。）

在罗马七章，保罗无法脱离罪。然而，在罗马八章他宣告说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”（1）保罗不再在他自己里，所以他不是在罪里，也就是说，他不是在撒但里。他是在另一个人位，基督耶稣里，这基督耶稣在我们生命的经历里是生命的灵。在八章一节这里的基督耶稣，与二节里的生命之灵，乃是一人。基督若不是生命之灵，对我们就不能成为实际。我们在基督里，就脱离了定罪，因为基督耶稣现今乃是生命之灵。

罗马八章二节说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”严格的说，在二节释放我们的，不是基督的人位，乃是这人位的律。这生命的人位，有一个律，就是生命之灵的律，释放我们脱离罪与死的律。

每一种生命都有一个律，甚至就是一个律。即使小小的昆虫，因着它们生命的律，也知道如何飞。最高的受造生命，人的生命，也是一个律。我们犯罪的生活是由于习惯，这种说法并不正确。我们的生活不是出于习惯，乃是出于我们的生命这个律。人骂一张桌子，桌子不会有反应，因为无生命之物没有律。然而，我们若是受了责骂就会生气，这是由于我们天然生命的律，也就是我们自己。

生命之灵的律（2），心思中善的律（七23），罪与死的律（23，八2），乃是天然的律，不是外面规范人的律；天然的律不是规条，乃是天然的能力。地心吸力是天然之律的例子。把东西抛到空中，会落下来，这是地心吸力的律。物体都会落下，除非有更强的能力在运行。飞机之所以能对抗地心吸力的能力而飞行，是因为空气动力的律胜过了地心吸力的律。若没有另一个能力约束我们，我们就会自然而然的犯罪，就像东西一抛出，就往下落一样。说谎不需要练习，一个人说谎是自然的。彼得不需要操练说谎，就否认主，说，“我不认得那个人。”（太二六72）他自然而然就那么作了。

罪与死是同伴。一者在那里，另一者也必在那里。罪的律也是死的律。然而在我们里面有一个更强的人位，就是耶稣基督这位生命之灵。这个更强的人位乃是更强的律，这更强的律击败了我们这较弱的律。这样，较强的律就把我们从较弱的律释放了出来。

我们不该再信靠自己，不该还想要胜过罪。我们无法胜过罪，我们乃该将心思置于灵。罗马八章六节说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”今天那灵就是生命之灵，就是基督耶稣自己，已经在我们的灵里与我们成为一。我们整天需要将心思置于灵，不置于别的事上。我们的心思置于灵，就是生命；这生命就是经过过程的三一神─父、子、灵。灵乃是三一神的终极完成。不仅如此，一个人的心思置于灵，他就照着灵而行（4）。我们必须学习看见这些真理，学习操练随时将心思置于灵。这就是生命的经历，这经历会带来生命的长大。

问：保罗在罗马七章所说的经历是信徒的经历，还是不信者的经历？

答：罗马七章描述罪的律与善的律这二律之间的争战。当我们相信主耶稣，我们就得了重生，成了新造。然而，每个信徒得救后都定意要为善。一个初信者可能说，“我已往是个罪人，现在我悔改，向神认罪，并且已经相信了主耶稣。如今我既得救了，我一定要尽力为善。”一个人这样的定意，立即将他带回到不信者的经历。当保罗写罗马七章时，他是个得救的人。在他得救后，可能又回到不信者的老旧立场，想要守律法。当信徒回到不信者在律法之下的立场，想要为善讨神喜悦时，他就经历罗马七章。

历年来，研究圣经的人一直在争论，到底罗马七章是不信者的经历，还是基督徒的经历。然而每一个人在得救后，都经历了被带回到不信者的立场上。他们下决心要讨神喜悦，要为善，要完全，但他们至终都失败了。早晨他们或许有晨兴，在复兴之后，他们决心整天都要完全。然而，到中午之前，他们已经犯了一些错；到了下午，他们可能完全被击败了。当天晚上他们可能承认自己的失败，重新恢复，次晨再试。这样的历史一再的重复。

问：想要将心思置于灵，是否想要为善的例子？

答：我年轻时听到一句话，说，“知道罪就是犯罪。”亚当和夏娃吃了善恶知识树上的果子之前是懵然无知的，那时没有罪。他们吃了果子之后，眼睛开了，知道了什么是善恶。想要为善就是罪。照样，想要将心思置于灵也是罪。不要试着想作什么，只要简单地将心思置于灵。保罗没有吩咐我们要试着将心思置于灵，他只简单的说，“心思置于灵，乃是生命平安。”（罗八6下）有人听了心思置于灵的信息后，就立志尽力这么作。我们要停下我们的作。什么时候我们想要得胜，我们就失败。信不是作什么、试什么；信乃是简简单单的信神所说的，并说，“阿们。”这信使我们安息。

问：你如何应用生命之灵的律？

答：应用生命之灵的律也可能是我们的作为。不要去想如何应用生命之灵的律，或如何停止罪的律。如果你看见了生命之灵的律，只要简单的说，“阿利路亚，阿们！”生命之灵的律会自动运行，不需要你来应用它。信停止了一切的活动。信停止了你，叫你不再试，也不再作。我们不知道主会如何作，但我们信祂会作。

问：心思置于灵的实例是什么？

答：说明将心思置于灵的方法，乃是受试诱。保罗没有吩咐我们说，“把你的心思置于灵。”我们不必下决心这么作。信停止我们的活动。信总是赞美神。在圣经里约书亚和迦勒的榜样，给我们看见什么是信。在民数记十三、十四章，得胜的不是约书亚和迦勒，乃是他们所信靠的那一位。神作了一切，他们只是享受神所作的。在约书亚三章，虽然是他们过了约但河，却是神将河水止住，他们只是走过去就是了。

不要想胜过你的罪，只要信。阿利路亚！我们是在基督里。基督是那伟大的我是，也是生命之灵。我们有一位救主。我们若为自己作什么，就是尝试作我们自己的救主。我们就是在说，我们不需要祂。我们若宣告说，我们是苦恼而无望的，不能作什么来救自己，我们就是在宣告，我们需要一位救主。

问：如果我们在堕落的天性里是撒但，我们怎能过接枝的生活，让主流过我们，以彰显祂自己？

答：我们是接枝到栽种的基督里面的枝子。祂是刚强的生命，我们是软弱的生命。不论撒但作什么，基督总是更刚强。只要我们住在祂里面，我们就留在我们接枝的地方，基督就会作一切。我们不必分析。抗生素比细菌强。我们只知道抗生素对付细菌，但我们不知道它如何对付细菌，我们也不需要知道。

信停止我们的活动。信甚至使我们“眼瞎”。我们如果有信，我们就像是瞎眼的人。亚伯拉罕不知道耶和华要领他去那里，也不知道他该走那一条路。他只知道耶和华在引领他，这就是信；太清楚就是不信。

问：我在聚会中似乎容易信，然而回到家里，就有“巨人”等着要吞吃我所享受的。我怎么办？

答：信总是实际而真实地，环境是谎言。要听从信，不要听从谎言。我们的环境如果好，我们不需要信。当我们在为难的环境里，我们需要信。烦恼、忧虑、甚至身体的病痛，都是谎言。信总是告诉环境，它是谎言，它不是巨人。否认环境就是信。在民数记十三、十四章，约书亚和迦勒以神的话为他们的信。那些不信的以色列人都看见迦南的巨人，而报了恶信。然而，约书亚和迦勒说，“只是你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的民；因为他们是我们的食物。”（十四9）不要承认环境。不要说会所是山顶，你的家很贫穷。你若是这么说，就是与撒但站在一起。你的家比会所更好，就像三层天，又像至圣所，因为基督在那里，那里就是至圣所。

有时候我们帮助撒但作了许多事。我们的丈夫或妻子可能不是那么坏，但是因为我们说他们坏，他们就变坏了。我们越这么说，他们就越坏。这种说话是给撒但开门。我们要对撒但关门，宣告一些积极的事。我们应当说，“我没有被击败。我被击败乃是谎言。撒但，这个谎言必须退还给你。”这样宣告乃是操练信。信是与环境相对的。

问：我们所探访的人，有些有分于不正当地事。难道我们该告诉他们不要想改变自己？

答：我们不该这么告诉他们。我们应当简单地带他们到基督里，帮助他们信入基督，并帮助他们祷告。主耶稣没有告诉撒该，他从别人夺取的要归还四倍。主只是将祂自己供应到撒该里面，在他里面作了一些事。不是撒该自己能将他一半的财物分给穷人，乃是在他里面的主作的。他经历了大能的救恩。

当我们去探访人，我们必须学习说基督，凭着那灵而说，也就是将基督这生命之灵，供应到他们里面。这样，他们所得的救恩乃是大能的、生机的，而不是一些教训。他们的救恩不是接受一种宗教，改变他们生活的方式。所以我们必须多多祷告。当我们出去对人传讲，我们需要祷告，说，“主啊，不论我的话多么好，仍然是虚空的。你才是实际。当我说话的时候，你必须同着我的话出来。”

讲于主后一九八九年九月十四日