第十章
新耶路撒冷-终极的总结(三)
 读经:启二一2~310~23二二1~2上,141719
 
解经的两大学派
基督教二十个世纪以来,圣经读者和教师对于新耶路撒冷一直感到困惑不解。这方面的解经有两大学派。一派说新耶路撒冷是一座物质的城,是新天新地的一部分,将是地上一座实质的城。第二派非常肤浅,说新耶路撒冷就是天堂。
然而,我们不该以为这座城是物质的,也不该以为是天堂。这些不同的学派来自人的领会,让我们撇在一旁吧。
新耶路撒冷位于神全部启示的终结,占有末了两章,是非常有意义的。我们需要全本圣经来领会、解释、标明其意义。一本书的终结必定是与该书内容有关的结语。这是一个原则。凡是有意义的书,必定有正确、明确的内容,也有正确、明确的结语。让我们来看全本圣经,从创世记到启示录。我们必须查考全本圣经的内容,然后来看其结语。
 
神居所的启示
圣经是神居所的完整启示。这个居所给祂安息,使祂满足并得着彰显。
创一1说,起初神创造天地。宇宙万物造好以后,神在第六天造亚当。神要得着人。祂预备了天地万物,乃是为着祂照自己形像并按自己样式所造的人。
这有力地指明神要一个彰显。祂要一些活的、生机的东西,有祂的形像,有祂的样式。形像是指里面的东西,样式是指外面的东西。我们里面都有心思、意志、情感,外面有样式,就是身体的形状。
创世记一章告诉我们,神创造动物,各从其类;创造植物,各从其类。例如,马从马类,桃树和苹果树也各从其类。种类的意思就是生物的科、属。然而,人不是从人的一类造的,人是从神的一类造的,我们人是属于神类。我们与神是同一个家族,因为我们有祂的形像,有祂的样式。虽然这时候人还没有神的生命或神的性情,但他的确有神的形像和样式。
这指明神要得着彰显。创一26~27表明,人不是单个的人。二十七节说,“神就照着自己的形像造人…造男造女。”这指明这里的人是团体的。达秘说,创一27的人是人类的意思,指人这个族类。在神的创造里,神照着祂的计划行事,要得着一个彰显。人类乃是要彰显神。这是圣经的开始。
接着圣经继续谈到八大人物:亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各。包含亚当在内,这些是圣经头一卷书的八个伟人。
 
伯特利─神的家
我们来看雅各,若没有神圣的光,我们只能见到一个顽皮的孩子。但这个顽皮的孩子逃离哥哥以扫的时候,露天而睡,作了一个梦(创二八11~19)。
雅各梦见一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,有神的使者在梯子上,上去下来。使者不是下来上去,乃是上去下来。这指明梯子是从地上到天上。通常说,我们的梦来自我们的思想。我们心里若有所思,就会在睡眠时化成梦境临到我们。然而,我不相信雅各的情况是他梦见了白天所思想的。那些日子,他必定一直思想如何逃离以扫。但他的梦里没有以扫,也没有拉班。他看见一个梯子从地上通到天上。他睡醒了,从神得着默示,说,“这不是别的,乃是神的殿,也是天的门。”(创二八17)他把用来作枕头的石头立起来,浇油在上面,给那地方起名叫伯特利,意思就是神的家。
挪亚受神托付造方舟;亚伯拉罕从神领受了应许,就是全地、全人类都要因他的后裔得福。但亚伯拉罕的孙子,这个顽皮的孩子,作了一个梦。梦醒了,他说出一件奇妙的事,一件构成并导引全本圣经的事,就是神的家。这是个导引的点,贯串了全本圣经。这个顽皮的孩子作了这样一个梦;从他出来的一班子民,就是以色列人。
 
帐幕─神的家
在圣经的第二卷书─出埃及记,所有的以色列人都被神得着了。祂不仅拯救了他们,也把他们一同聚集在西乃山。在那里神不是赐给他们一个梦,乃是赐给他们一个异象(出十九)。摩西在西乃山从神领受的异象,与雅各的梦有关联。雅各梦见与神的家有关的事,现在他的后裔,就是从雅各出来的子民,在西乃山那里,诸天向他们开启了。摩西是他们中间的一个代表,到山上与神同住,神就给他看见神家的样式,给他看见怎样建造帐幕。
帐幕就是神的家。撒上三3称帐幕为耶和华的殿;那就是说,帐幕是神的家。帐幕作为神的居所,也称为殿,就是神的家。
摩西在西乃山上看见了所有的图样,以色列人照着这个样式造了帐幕。在出埃及记末了一章,帐幕立起来,神的荣光立刻从天而降,充满了帐幕(出四十34)。这真是奇妙!这比神创造的作为还要伟大。创造宇宙是一般的,但神在地上得着一个确定的地点,使祂能荣耀的降临并进入,才真是奇妙的。物质的帐幕乃是预表全体以色列人作神的居所。
 
帐幕─耶稣基督,神而人者
最终这个预表在主耶稣身上应验了。主耶稣来了,神就来了。“太初有话,话与神同在,话就是神,”这话成了肉体(约一114)。我们晓得这就是成为肉体的耶稣。祂成为肉体而来,就是“支搭帐幕。”(约一14)这指明祂自己是活的帐幕,乃是出埃及四十章之帐幕的应验。耶稣这个帐幕不是一座建筑物,乃是一个生机的活人。这一位作帐幕的,乃是一个神圣的人位,一个奇妙的人位,一个神而人者。圣经对于帐幕给人的第一个印象乃是,帐幕是生机的东西,生机的人物,更是生机的人与神调和。帐幕就是神人耶稣基督。
圣经的末了有新耶路撒冷,就是帐幕的终极总结(启二3)。在新旧两约里的帐幕事实上是一个活人,兼有属人的性情和神圣的性情。主耶稣是由神性和人性所构成的人。圣灵是神圣的元素,就是神性;童女是属人的元素,就是人性。因此,耶稣的成孕是在属人的元素里,出于神圣的元素。这样的成孕生出一个孩子,兼有神人二性。这个孩子不仅是属人的,也是神圣的。祂是一个神人,这个神人就是帐幕。
我要着重的强调这才是圣经里帐幕的意思。在圣经里,帐幕是一个活人,由神圣的性情和属人的性情所构成。因此,新耶路撒冷不会是一座实质的城,也不会是天堂。照着圣经的意思,帐幕是指由神性和人性所构成的活人。
 
帐幕和圣殿
以色列人首先造了帐幕。然后他们进入美地;神借着大卫启示他们(撒下七25~13),祂要得着扎实、不可移动的东西。帐幕是神“可移动的”家,能暂时满足神,却不能永久满足神。祂要扎实的东西,建造在坚固的根基。圣殿不是可移动的,乃是固定的。大卫知道神的心,预备了一切材料,为着建造圣殿(代上二二)。神赐给他一个儿子─所罗门,这儿子要建造圣殿。圣殿乃是帐幕的扩大;当圣殿完工的时候,帐幕里的东西就被带到圣殿里(代下五15),指明这二者其实就是一。
在新约里,约一14启示主耶稣是帐幕,但主在约二19~21指明祂就是殿。“你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。”(约二19)耶稣在这里的话指明祂的身体就是真正的殿。祂说祂三日内要把这殿建立起来,我们晓得祂是在复活里把神的家建造起来。耶稣在复活里所建造神的家不仅是祂自己,也包含了祂的信徒(弗二6)。因此在耶稣的复活里并凭着耶稣的复活所建造的殿,乃是团体的殿。这殿就是召会;召会就是殿(林前三16)。
 
召会─由基督活的肢体所构成
许多基督徒以为召会是物质的建筑。他们把建筑物说成召会或圣所。许多人以为召会是一座尖顶、有彩色玻璃窗和钟楼的建筑物。
然而,圣经启示召会乃是由基督活的肢体所构成的(彼前二5)。召会是所有真信徒生机的构成。我们就是召会。召会不是无生命的建筑物,乃是生机的。召会就是我们,就是你我这些由那灵用神圣生命所重生的人,召会就是所有亲爱的圣徒。召会是个生机体,是活的,不是无生命的,因为构成召会的乃是活人。我们这些信徒就是构成的成分。召会是由众圣徒构成的,所以是活的。
 
召会─人性与神性
召会也是团体的人,由人性和神性这两种元素所构成。我们信徒是召会的构成成分,兼有属人的性情和神圣的性情。我们由天然的出生得着了属人的性情。然后在第二次出生,属灵的出生时,得着了另一种性情,就是神圣的性情。我们重生时,得着了神圣的生命(约壹五11)。如果我们有生命,必然有随着那种生命而来的性情。我们有分于神圣的性情(彼后一4);因此,我们有两种性情。
今天在神学生中间有一种趋势,相信基督徒只有一种性情,这种性情会逐渐改良。这不仅是错误的教训,也是异端。这样的教训抹煞了重生的事实。
然而,召会是一个活的团体构成,由兼有神人二性的人所构成。基督是先有神性,后有人性;我们是先有人性,后有神性。基督作帐幕乃是一个人,有神性加上人性;而我们作为基督的扩大,神的居所,圣殿,乃是先有人性后有神性的构成。基督有神性加上人性;我们有人性加上神性。祂和我们在性情上是一样的。唯一的不同是祂有神格,我们没有;但我们的确和祂一样有神圣的生命和性情。我们没有祂的元首地位,没有祂的神格。
 
圣殿的总结
新耶路撒冷乃是这样一个圣殿的总结。基于这个原则,我们不能说这是一座物质的城或天堂。新耶路撒冷既是历世历代神居所建造的终极总结,作为神经纶中全部启示的终结,就完全是生机的,乃是人与神调和。这个构成要成为一个相互的住处,让神居住在圣徒里面,圣徒也居住在神里面。
新耶路撒冷是神所救赎并重生之人的构成,这些人就是祂的众子。这座城也是神圣儿子名分的集大成。以弗所一章说,我们蒙了拣选,被预定得儿子的名分(弗一4~5)。儿子名分的集大成就是新耶路撒冷,乃是由神的众子所构成(启二一7)。这个建造,这座圣城,乃是团体的活人,因为她称为羔羊的妻(启二一9)。物质的城不会是妻子。妻子是一个人;因此,这座城应当是一个团体的活人。
 
神建造的内在元素
神建造的内容有一些内在、隐藏、内里的元素。新耶路撒冷作为神永远的居所,内在的元素乃是三一神自己。
 
神圣的三一─基本结构
神圣的三一乃是新耶路撒冷的基本结构。这城是用金所表征之父的性情结构而成的。城本身是一座金山,街道也是金的(启二一18下,21下)。这指明城是神圣的东西。神性是建造之内容的基本元素。
子借着死与复活所完成的救赎,由珍珠所表征。珍珠是从蚌出来的。蚌被砂粒所伤以后,产生了珍珠。蚌分泌出生命的汁液包裹砂粒,使砂粒成为一颗珍珠。这表征基督成为肉体,并且进入死水中,像蚌一样。祂为我们的过犯受伤,并且释放出复活的生命,产生了珍珠。
那灵的变化由宝石所表征。金有父的性情,珍珠有子借着死与复活所完成的救赎,宝石有那灵的变化工作。这意思是说,三一神就是新耶路撒冷的基本结构。神圣的三一也是召会生活的基本结构。召会生活乃是新耶路撒冷的雏形,尺寸虽然小得多,元素却是一样。
 
神圣的生命─内里的供应和滋养
我们肉身的生命天天需要供应和滋养,这就是为什么我们一天至少必须吃三餐的原因。神圣的生命对于新耶路撒冷的各部分,乃是内里的供应和滋养。生命水从神圣的宝座流出来,浸透全城,就是指明这一点(启二二117)。这水里长着生命树,结十二样果子,一年十二个月,每月都结果子,要喂养全城(启二二2上,1419)。生命水以及结生命果的生命树供应人,滋养人。整座城就是凭这两项活着。
 
神圣的光─里面的光和外面的荣耀
神圣的三一是基本结构,神圣的生命是内里的供应和滋养,神圣的光是里面的光和外面的荣耀,为着彰显。神在羔羊里乃是灯,作里面的光(启二一23)。在新耶路撒冷,我们不需要太阳、月亮、蜡烛、煤油或电。我们不需要神造的光或人造的光,因为我们有神自己作里面的光。同时这光在宝石里并透过宝石照耀,好像碧玉,表征变化过的信徒(启二一11)。碧玉“明如水晶。”神是光,羔羊是灯;神在羔羊里照耀全城。城内有照耀的光,城外有光彰显神的荣耀,所以全城都有神的荣耀。神的荣耀就是神自己,透过透明的碧玉墙从城里照耀出来(启二一18)。今天召会应当就是这样─是神活的构成,有基督作我们里面照耀的光,并作我们外面荣耀的彰显。
 
三一神与三部分的人调和
我们已经蒙了救赎、重生,现今我们正在被变化,也在得荣耀的路上。我们的灵蒙了重生,麻烦的魂正被变化,可怜的身体在等候改变形状。
在新耶路撒冷,三一神与经过救赎、重生、变化并得荣之三部分的人完全调和在一起。这调和就是神永远的居所,由十二这数字所表征。十二是三乘以四。我们晓得这一点,因为城是四方的,有四边,每边有三个门(启二一13)。新耶路撒冷不仅是相加,更是相乘─三一神(三)乘以人(四),这是完全的调和,直到永远。
在新耶路撒冷,十二这数字用了十四次。十二根基是用十二样宝石装饰的,根基上有十二使徒的名字(启二一1419~20)。十二个门是十二颗珍珠,门上有十二位天使,有十二支派的名字(启二一1221上)。这座城的长、宽、高都是一万二千斯泰底亚(启二一16)。城墙高一百四十四肘(启二一17),就是十二肘乘以十二。生命树结十二样果子,一年十二个月,每月都结果子(启二二2)。十二这数字出现这么多次,意思就是说,圣城是三一神与三部分之人的调和。
 
在复活里的建造
启二一17下半说,城墙的尺寸乃是“人的尺寸,就是天使的尺寸。”这表征那时候人要像天使一样。在太二二30主耶稣指明,到复活的时候,人要“像天上的使者一样。”因此,人好像天使一样,是指明复活的原则。所以,全城都要在复活里。元首基督和我们这些肢体,都要在复活里。
 
三一神完全的彰显
墙是碧玉造的,城的光也好像碧玉(启二一1811)。四3清楚地告诉我们,神坐在宝座上,好像碧玉。碧玉是表征神显出来的样子。在永世里,新耶路撒冷会有神显出来的样子。神看起来好像碧玉,全城也有碧玉的样子。这指明新耶路撒冷乃是神团体、永远的彰显。
这应验了创一26。圣经怎样开始,也怎样结束。圣经开始于神的形像,为着祂的彰显;结束于一个团体、广大、浩瀚、光辉的彰显。这就是帐幕和圣殿这个记载的终极总结。圣经乃是记载帐幕和圣殿这两件事。圣经的结束就是帐幕和圣殿的总结。
新耶路撒冷如何,召会现今也该如何。我们在主恢复里的召会,必须有三一神作我们的结构,有神圣的生命作我们里面的供应和滋养,也有神圣的光作我们里面的照耀和外面的彰显。这就是耶稣的见证。启示录的开头有灯台作耶稣的见证(启一212)。同一卷书的末了有一切灯台的集大成,就是新耶路撒冷,作耶稣永远的见证。今天我们应当是耶稣这样的活见证。我们不是另一个基督教的工作,也不仅仅是一个基督徒团体。我们乃是耶稣的见证,作今天的灯台,将来要总结于新耶路撒冷。我们在那里要如何,现今在这里就该先如何。
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