读经:
太一18
耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
下,
20
正思念这事的时候,看哪,有主的使者向他梦中显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因那生在她里面的,乃是出于圣灵。
下,
三11
我是将你们浸在水里,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给祂提鞋也不配,祂要将你们浸在圣灵与火里。
下,
二八19
所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
,
可一8,
路三16
约翰对众人说,我是将你们浸在水里,但有一位能力比我更大的要来,我就是给祂解鞋带也不配,祂要将你们浸在圣灵与火里。
,
约一33
我先前不认识祂,只是那差我来在水里施浸的,对我说,你看见那灵降下来,停留在谁身上,谁就是在圣灵里施浸的。
,
太三16
耶稣受了浸,随即从水里上来,看哪,诸天向祂开了,祂就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在祂身上。
下,
路三22
正祷告的时候,天就开了,圣灵以仿佛鸽子的形体,降在祂身上,又有声音从天上出来,说,你是我的爱子,我喜悦你。
,
约一32
约翰又作见证说,我曾看见那灵,仿佛鸽子从天降下,停留在祂身上。
,
太四1,
路四1
耶稣满有圣灵,从约但河回来,在旷野为那灵引导,四十天受魔鬼的试诱。
下,
太十20
因为说话的不是你们,乃是你们父的灵在你们里面说话。
,
可十三11
人把你们拉去交给人的时候,不要预先忧虑要说什么,只是在那时刻赐给你们什么话,你们就说什么,因为说话的不是你们,乃是圣灵。
,
路十二12,
太十二18
“看哪,我的仆人,我所拣选,我所爱,我魂所喜悦的;我要将我的灵放在祂身上,祂必将公理宣布与外邦。
,
28上,
二五4,
8~9
8
愚拙的对精明的说,请分点油给我们,因为我们的灯要灭了。
9
精明的回答说,恐怕不够我们和你们用的,不如你们到卖油的那里,为自己买吧。
,
可一12,
路一15
他在主面前将要为大,淡酒、浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充溢了。
下,
41
以利沙伯一听到马利亚问安,所怀的胎就在腹里跳动,以利沙伯且被圣灵充溢,
下,
67,
35
天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
,
二27~29
27
他在灵里进入圣殿;耶稣的父母正抱着孩子进来,要照律法的规矩为祂办理。
,
25~26
25
看哪,在耶路撒冷有一个人名叫西面,这人既公义又虔诚,素来盼望以色列的安慰,又有圣灵在他身上。
26
他受了圣灵的指示,知道自己看见主的基督以前,必不见死。
,
四1
耶稣满有圣灵,从约但河回来,在旷野为那灵引导,四十天受魔鬼的试诱。
上,
14
耶稣在那灵的能力中回到加利利,祂的名声就传遍了四周全境。
上,
十一20,
二四49
看哪,我要将我父所应许的,降在你们身上;你们要留在城里,直到你们穿上从高处来的能力。
,
四18
“主的灵在我身上,因为祂膏了我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我去宣扬被掳的得释放,瞎眼的得复明,叫那受压制的得自由,
上,
十一11~13
11
你们中间作父亲的,谁有儿子求鱼,反拿蛇当鱼给他?
13
你们虽然不好,尚且知道把好东西给儿女,何况天上的父,岂不更将圣灵给求祂的人么?
,
十五8
或是一个妇人有十个银币,若失落一个,岂不点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着么?
,
约三5~6
5
耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。
,
8
风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从那灵生的,就是这样。
,
34
神所差来的,就说神的话,因为祂赐那灵是没有限量的。
,
六63
赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。
,
七38~39
38
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
,
十四16
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
,
十五26
但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证;
上,
十六7
然而我将真情告诉你们,我去是与你们有益的。因为我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂到你们这里来。
,
十四17
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
,
十五26
但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证;
,
十六13
只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。
上,
26
到那日,你们要在我的名里求;我并不对你们说,我要为你们求父;
,
十六8,
13~15
13
只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。
14
祂要荣耀我,因为祂要从我有所领受而宣示与你们。
15
凡父所有的,都是我的,所以我说,祂从我有所领受而要宣示与你们。
,
二十22。
在新约──四福音里
在第五篇信息里,我们看见在旧约里那灵的功用。在本篇信息,我们要来看在新约四福音里那灵的功用。新约所启示那灵的功用比旧约所启示的更多。约翰福音比马太、马可、路加这三本采取同一观点的福音书,将关于那灵更多不同的方面启示出来。这三本书称为采取同一观点的福音书,因为这三本书彼此极为相近相通。
生
在新约,那灵头一个功用乃是生的功用(
太一18
耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
下,
20
正思念这事的时候,看哪,有主的使者向他梦中显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因那生在她里面的,乃是出于圣灵。
下)。
太一20
正思念这事的时候,看哪,有主的使者向他梦中显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因那生在她里面的,乃是出于圣灵。
下半说,“那生在她里面的,乃是出于圣灵。”那生在马利亚腹中的乃是出于圣灵。圣灵就是那生产的灵。整个三一神都是由那灵生在马利亚腹中。神生在人里面,这是整个宇宙中最大的神迹!从马利亚怀孕第一天开始,神就在她的腹中。按照神创造的自然法则,神留在马利亚腹中九个月。
太一18
耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
和二十节指明,在马利亚生婴孩耶稣之前,那出于圣灵的神圣素质已经产生在马利亚腹中。
施浸
那灵也有施浸的功用(
太三11
我是将你们浸在水里,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给祂提鞋也不配,祂要将你们浸在圣灵与火里。
下,
二八19
所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
,
可一8,
路三16
约翰对众人说,我是将你们浸在水里,但有一位能力比我更大的要来,我就是给祂解鞋带也不配,祂要将你们浸在圣灵与火里。
,
约一33
我先前不认识祂,只是那差我来在水里施浸的,对我说,你看见那灵降下来,停留在谁身上,谁就是在圣灵里施浸的。
)。事实上,按照圣经看,施浸者不是那灵,乃是基督或祂的门徒,祂的信徒。那么我们为什么说那灵有施浸的功用?
太二八19
所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
启示,我们需要将万民浸入三一神里,而三一神终极完成于那灵。父是源头,子是流道,灵是终极完成。当我们有了终极完成的那灵,我们就有作为源头的父,和作为流道的子。我们有了那灵,我们就有了子和父。浸入三一神就是浸入三一神终极完成的那灵(
林前十二13
因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。
)。
我们将人浸入谁里面,比谁给人施浸更重要。我们受浸所浸入的这一位是极其重要的,因为在受浸时,我们就与祂相调和。浸入那灵的意思乃是那灵亲自与我们调和。当那灵将我们摆进祂里面,我们就被带进与三一神生机的联结里。这个与三一神生机的联结,不是由施浸者所完成的,乃是由我们所浸入的那个元素所完成的。
当我们出去传福音时,我们将人浸入三一神,而这三一神有那灵为其终极完成。借着这浸,那灵就与受浸者调和,造成了生机的联结。在受浸时,受浸者与三一神调和,这就是我们所说那灵有施浸功用的意思。
孵育,为着尽职事
那灵也有孵育的功用,为着尽职事(
太三16
耶稣受了浸,随即从水里上来,看哪,诸天向祂开了,祂就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在祂身上。
下,
路三22
正祷告的时候,天就开了,圣灵以仿佛鸽子的形体,降在祂身上,又有声音从天上出来,说,你是我的爱子,我喜悦你。
,
约一32
约翰又作见证说,我曾看见那灵,仿佛鸽子从天降下,停留在祂身上。
)。在
创一2,那灵的孵育是为着产生生命。在新约,鸽子降在耶稣身上,为着祂的职事,在祂身上孵育。那灵这两个孵育的事例,给我们看见耶稣的职事是为着产生生命。基督尽职事,是要产生生命。在这孵育之后,耶稣开始尽职,而祂的职事总是产生生命,将生命分赐给一切祂所接触的人。
引导
在那灵的孵育之后,乃是那灵的引导(
太四1,
路四1
耶稣满有圣灵,从约但河回来,在旷野为那灵引导,四十天受魔鬼的试诱。
下)。在福音书,那灵的引导是与耶稣有关的。首先,那灵孵育在耶稣身上,为着祂尽职产生生命。然后这同一位灵,就是孵育的灵,成了引导的灵。祂引导耶稣完成祂的职事,以产生生命。
在信徒里面说话
那灵有在信徒里面说话的功用(
太十20
因为说话的不是你们,乃是你们父的灵在你们里面说话。
,
可十三11
人把你们拉去交给人的时候,不要预先忧虑要说什么,只是在那时刻赐给你们什么话,你们就说什么,因为说话的不是你们,乃是圣灵。
,
路十二12)。在新约,我们很难找到一处经文说到那灵在耶稣里面说话。这是因为耶稣完全与那灵是一。所以,每逢祂说话,那灵就说话。
对我们而言有一点不同。
林前六17的确说我们已经与主联合,并且与主成为一灵。我们应当达到一个地步,凡我们所作的,就是神所作的。蒙神拣选的人借着基督,并在那灵里,都能达到这目的地,而与神成为一。保罗说,在他,活着就是基督(
腓一21上)。这与说,“在我活着就是神,”是一样的。基督就是神,我们是神的众子。使我们与神成为一,乃是那灵的功用和工作。
因为我们与基督联合,所以我们乃是基督的一部分,是基督的肢体(
林前十二12
就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。
,
罗十二4~5
4
正如我们一个身体上有好些肢体,但肢体不都有一样的功用;
5
我们这许多人,在基督里是一个身体,并且各个互相作肢体,也是如此。
,
弗五30)。召会是团体的基督,是身体基督。在
林前十二12
就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。
,保罗说,“就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。”这一节说到团体的基督,身体基督,包括我们众人在内。按这个意义说,我们都是基督的一部分。然而,在我们日常生活中,我们可能不是这样经历是基督的一部分。我们若凭自己而活,我们在日常生活中就不是基督的一部分。
只要我们凭那灵而活,我们就有主的同在。在
太十20
因为说话的不是你们,乃是你们父的灵在你们里面说话。
,主的同在乃是那灵,为着说话。在这一段话里,主耶稣指示祂的门徒如何应付逼迫。我们不该凭自己面对反对,并对抗攻击,乃该转向我们的灵,就是神的灵居住的地方。我们需要信靠祂,让祂引导我们,并让祂说话。
宣布
太十二18
“看哪,我的仆人,我所拣选,我所爱,我魂所喜悦的;我要将我的灵放在祂身上,祂必将公理宣布与外邦。
启示,那灵是宣布的灵。宣布就是传讲,传讲就是宣报,或报告。虽然传讲、宣报、宣布和报告是同义辞,却有一点不同。当我报告事情时,通常不是高声的报告,但宣布乃是高声的。基督的传讲,有时候是报告式的,有时候是宣布。十八节说,“看哪,我的仆人,我所拣选,我所爱,我魂所喜悦的;我要将我的灵放在祂身上,祂必将公理宣布与外邦。”
赶鬼
那灵有赶鬼的功用。在
太十二28,主说祂靠着神的灵赶鬼。在
路十一20,主说祂靠着神的指头赶鬼。这意思是说,那灵由神的指头所表征。这给我们看见,神多么有大能。恢复本二十节注指出,这是希伯来用语。这种说法的意思是,神只需要一点力量就能完成事情。赶鬼并不需要神的手,也不需要神的膀臂;只要神的指头,就足有能力赶鬼。主用祂的膀臂完成事情(
赛五三1,
路一51上)。在约翰十章二十八和二十九节,主说谁也不能从祂手里,或从父的手里把祂的羊夺去。所以我们有两只手托住我们。但是赶鬼这件事,神只需要用祂的手指,祂的手指表征神的灵。
充满,如同油在器皿里
那灵有充满的功用,如同油在器皿里(
太二五4,
8~9
8
愚拙的对精明的说,请分点油给我们,因为我们的灯要灭了。
9
精明的回答说,恐怕不够我们和你们用的,不如你们到卖油的那里,为自己买吧。
)。我们好比器皿,充满我们的那一位好比油。在马太二十五章童女的比喻里,油是那灵的表征。我们要作聪明的童女,就需要买油。这就是说,我们需要付代价得着那灵的丰满。
催促
可一12说,那灵把耶稣催到旷野去。催就是赶,也是逼。那灵赶着、逼着基督完成祂的职事。许多时候,那灵催着并逼着我们作事。我有感觉,那灵常常促使、催促、驱策我。甚至主耶稣也需要那灵的催促。我们就更需要那灵的催促。
充溢
那灵有充溢的功用(
路一15
他在主面前将要为大,淡酒、浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充溢了。
下,
41
以利沙伯一听到马利亚问安,所怀的胎就在腹里跳动,以利沙伯且被圣灵充溢,
下,
67)。希腊文的pletho,浦利奏,是指圣灵在外面充溢。当那灵在我们里面充满我们,如同油在器皿里时,祂乃是素质的灵。当祂在外面充溢我们时,祂乃是经纶的灵。里面的充满是为着生命的素质,外面的充溢是为着工作。
覆庇
按照
路一35
天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
,那灵有覆庇的功用。覆庇非常接近孵育。覆庇就是遮盖和保护。孵育不是为着保护或遮盖,乃是为着产生生命。在三十五节,天使对马利亚说,“圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你。”当那灵临到马利亚时,祂乃是生在马利亚里面,并在马利亚外面覆庇她。那灵在马利亚里面临到她,为要产生生命,为着生;那灵在马利亚外面临到她,为要覆庇、遮盖并保护她。这给我们看见,当主耶稣生在马利亚里面时,马利亚在里面有那灵作素质的灵,为着生;马利亚在外面有那灵作经纶的灵,为着覆庇她、遮盖她。
申言
申言是那灵的另一功用。在
路一67和
二27~29
27
他在灵里进入圣殿;耶稣的父母正抱着孩子进来,要照律法的规矩为祂办理。
,申言主要的意义是为神说话,并说出神来。在新约的用法上,申言主要的乃是为主说话。申言也可能有一些预言。
指示──启示
那灵有指示,启示的功用。
路二25~26
25
看哪,在耶路撒冷有一个人名叫西面,这人既公义又虔诚,素来盼望以色列的安慰,又有圣灵在他身上。
26
他受了圣灵的指示,知道自己看见主的基督以前,必不见死。
说,“看哪,在耶路撒冷有一个人名叫西面,这人既公义又虔诚,素来盼望以色列的安慰,又有圣灵在他身上。他受了圣灵的指示,知道自己看见主的基督以前,必不见死。”圣灵向西面有所指示,这意思是向他有所启示。
充满
那灵也是为着里面的充满。
路四1
耶稣满有圣灵,从约但河回来,在旷野为那灵引导,四十天受魔鬼的试诱。
说,耶稣“满有圣灵”。这里的“满有”,原文是形容词,pleres,浦利瑞斯。满有那灵乃是在里面被充满的结果和光景。
加力
那灵是加力的灵(
路四14
耶稣在那灵的能力中回到加利利,祂的名声就传遍了四周全境。
上,
十一20,
二四49
看哪,我要将我父所应许的,降在你们身上;你们要留在城里,直到你们穿上从高处来的能力。
)。那灵乃是传讲并赶鬼的能力。在
路二四49
看哪,我要将我父所应许的,降在你们身上;你们要留在城里,直到你们穿上从高处来的能力。
,主告诉门徒:“你们要留在城里,直到你们穿上从高处来的能力。”从高处来的能力就是圣灵。
施膏
路四18
“主的灵在我身上,因为祂膏了我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我去宣扬被掳的得释放,瞎眼的得复明,叫那受压制的得自由,
上半说,“主的灵在我身上,因为祂膏了我。”这节经文给我们看见,那灵有施膏的功用。在神的灵降到主耶稣身上,使祂受膏以前(
太三16
耶稣受了浸,随即从水里上来,看哪,诸天向祂开了,祂就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在祂身上。
),主耶稣已经从那灵而生(
路一35
天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
),这证明祂里头已经有神的灵,那是为着祂的出生。神的灵降在祂身上,是为着祂的职事。这应验了
赛六一1
主耶和华的灵在我身上,因为耶和华膏了我,叫我传好信息给困苦的人;祂差遣我去为伤心的人裹伤,宣扬被掳的得自由,被囚的得开释;
,
四二1
看哪,我的仆人,我所扶持,我所拣选,我魂所喜悦的;我已将我的灵放在祂身上,祂必将公理宣布与外邦。
,和
诗四五7
你爱公义,恨恶邪恶;所以神,就是你的神,用欢乐的油膏你,胜过膏你的同伙。
的话,为要膏新王,并把祂介绍给祂的百姓。
喂养
那灵有喂养的功用。
路十一11~13
11
你们中间作父亲的,谁有儿子求鱼,反拿蛇当鱼给他?
13
你们虽然不好,尚且知道把好东西给儿女,何况天上的父,岂不更将圣灵给求祂的人么?
说,“你们中间作父亲的,谁有儿子求鱼,反拿蛇当鱼给他?或求鸡蛋,反给他蝎子?你们虽然不好,尚且知道把好东西给儿女,何况天上的父,岂不更将圣灵给求祂的人么?”在这里,鱼、鸡蛋和圣灵都是指生命的供应。在五节,饼是指生命的供应。圣灵乃是饼、鱼和鸡蛋的总和。那灵带给我们饼、鱼和鸡蛋。祂一直在喂养我们。
寻找──如同细心的妇人
在路加十五章,有一个妇人寻找失落银币的比喻(
8~10
8
或是一个妇人有十个银币,若失落一个,岂不点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着么?
9
找着了,就召齐朋友、邻舍,说,和我一同欢喜吧,因为我失落的那个银币已经找着了。
10
我告诉你们,一个罪人悔改,在神的使者面前,也是这样为他欢喜。
)。那个妇人表征那灵是寻找者,细细在寻找罪人,如同妇人寻找失去的银币,直到找着了。那灵细细的在寻找,要找出罪人,并带他们回到神前。
重生
约翰三章启示那灵重生我们的功用(
5~6
5
耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。
,
8
风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从那灵生的,就是这样。
)。
多三5
祂便救了我们,并不是本于我们所成就的义行,乃是照着祂的怜悯,借着重生的洗涤,和圣灵的更新。
说到重生的洗涤和圣灵的更新。在这一节,重生一辞原文与一般所说的再生一次不同。这辞是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这转变的开始。重生的洗涤开始于我们得重生,继续于圣灵的更新:这是神新造的过程,使我们成为新人。
说神的话
约三34
神所差来的,就说神的话,因为祂赐那灵是没有限量的。
说,“神所差来的,就说神的话,因为祂赐那灵是没有限量的。”神的儿子耶稣是父所差来的。祂既是神所差来的,就说神的话。祂为神说话,并且祂赐那灵给我们是没有限量的,这指明主的说话将那灵赐给我们,也就是说,主借着说神的话,将那灵赐给我们。我们越说神的话,我们就越多将那灵供应给人。说神的话乃是我们有那灵可以给人的记号。这与
约七38~39
38
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
相符,那里的经文指明,那灵借着信徒说主的话,从信徒流出,如同活水的江河。这在我们的聚会中也完全得着证实。我们若不申言,我们就是销灭圣灵。我们越说话,那灵就越流出。当我们说话时,那灵就随着我们的说话,从我们里面流出来供应别人。我们如何将那灵供应给别人?我们需要说神的话。
赐生命
约六63
赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。
说,“赐人生命的乃是灵,肉是无益的。”在这节经文里,主解释说,祂所给人吃的不是祂的肉身。这是肉,是无益的。祂所给我们的乃是灵,这灵是赐生命的,就是祂在复活里的自己。主就是那灵,在复活里有赐生命的功用。
流出如同江河
在
约七38~39
38
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
,当主说到那灵时,祂说那灵要从我们最深处流出,如同活水的江河。那灵从我们里面流出,成为许多江河,就如忍耐的河、圣别的河、能力的河、以及爱的河。一位灵,却有许多道河,正如创世记二章的一道河分成四道河。
照顾圣徒,作保惠师、帮助者、代求者、商议者、辩护者
那灵尽功用照顾圣徒,作保惠师、帮助者、代求者、商议者和辩护者(
约十四16
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
,
十五26
但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证;
上,
十六7
然而我将真情告诉你们,我去是与你们有益的。因为我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂到你们这里来。
)。保惠师一辞原文是指在我们身边照料我们案件、事务的人。这辞的原文可以译为保惠师、帮助者、代求者、商议者和辩护者。辩护者是像律师一样处理法律案件的人。主如同律师一样,谨慎细心的照料我们和我们的案件。
主耶稣是第一位保惠师。当祂将要受死时,祂告诉门徒祂要求父打发另一位保惠师来。事实上,这位保惠师乃是第一位保惠师在不同的形状里。当主耶稣在肉身里时,祂乃是第一位保惠师;今天祂是赐生命的灵,乃是第二位保惠师。
使神、基督、以及与神和基督有关的神圣事物成为实际
第二位保惠师乃是真理的灵,也就是实际的灵。实际的灵尽功用,使神、基督、以及与神和基督有关的神圣事物成为实际(
约十四17
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
上,
十五26
但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证;
中,
十六13
只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。
上)。那灵使神成为实际,使基督成为实际,并使一切与神和基督有关的神圣事物成为实际。祂是神的实际,基督的实际,并一切神圣事物的实际。譬如说,成圣的实际乃是那灵。一切神圣事物,诸如变化、模成等的实际都是那灵。
内住
那灵的另一功用是住在我们里面(
约十四17
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
下)。正如我们在前篇信息曾指出的,与一个人日夜同住,不是一件容易的事。但是那灵有能力住在我们里面,一直与我们同在。
借着使人想起主的话而施教
在
约十四26
但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
,主说,“但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”主说这话的时候,已经对门徒说了许多话。若没有提醒的灵,门徒可能早已忘记祂对他们所说的话。那灵不仅教导我们,也借着使我们想起祂所说的话而教导我们。祂甚至使我们想起祂多年前对我们所说的话。祂乃是借着提醒我们而教导我们。
见证
教导和提醒都是一种见证。
约十五26
但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证;
下半说,那灵要为耶稣作见证。这就是祂的见证。
使人知罪自责
那灵也尽功用使世人知罪自责。
约十六8说,“祂来了,就要为罪,为义,为审判,使世人知罪自责。”我们得救时,那灵就使我们为我们的罪、失败、腐坏、败坏而知罪自责。那时以后,那灵继续使我们知罪自责。我们因着我们错误的行为、恶劣的态度而知罪自责。在我们里面的那灵,一直在作使人知罪自责的工作。
引导人进入真理
约十六13
只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。
说,“只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际。”那灵引导我们进入一切的实际,或真理。那灵的工作是使世人知罪自责。然后实际的灵要引导信徒进入一切的实际。这乃是使子一切所是、所有的,都成为信徒的实际。
将基督的丰富和要来的事宣示出来
那灵将基督的丰富和要来的事宣示出来。在
约十六13
只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。
下半至十五节,主告诉我们,凡父所有的都是祂的。神的所是包括在神的所有中,都成了主的丰富。这些丰富又传给了那灵。那灵就将这一切丰富向门徒宣示出来。宣示的意思就是揭示。那灵揭示基督的丰富,就是基督从父所得的丰富。三一神的丰富由那灵领受,那灵就将这些丰富向我们宣示出来。
祂也向我们宣示要来的事。要来的事主要启示在启示录这卷书中。在启示录里,要来的事都完全揭示出来。启示录给我们看见,神经纶的头四印,包括四匹马以及骑在马上的(
六1~8
1
羔羊揭开七印中第一印的时候,我观看,就听见四活物中的一个,声音如雷,说,你来。
2
我就观看,看哪,有一匹白马,骑在马上的拿着弓,并有冠冕赐给他,他便出去,胜了又要胜。
3
羔羊揭开第二印的时候,我听见第二个活物说,你来。
4
我就观看,看哪,另有一匹红马出去,骑在马上的得了权柄,可以从地上夺去太平,使人彼此相杀,又有一把大刀赐给他。
5
羔羊揭开第三印的时候,我听见第三个活物说,你来。我就观看,看哪,有一匹黑马,骑在马上的手里拿着天平。
6
我听见在四活物中,仿佛有声音说,一个银币买一升麦子,一个银币买三升大麦,油和酒不可糟蹋。
7
羔羊揭开第四印的时候,我听见第四个活物的声音说,你来。
8
我就观看,看哪,有一匹灰马,骑在马上的,名字叫作死,阴间也随着他。有权柄赐给他们管辖地的四分之一,用刀剑、饥荒、瘟疫、地上的野兽去杀害人。
)。这四匹马和骑在马上的,表征福音、战争、饥荒和死亡。这一切要一直持续到这世代的末了。然后主要审判世界,并设立祂的国度,那就是祂一千年的掌权。至终,要有新天新地和新耶路撒冷。我们要在那里,成为新耶路撒冷的一部分。这些乃是要来的一些事。我们或许知道这些事,但我们需要信靠那灵给我们一个活活地揭示,使我们能看见这些事。
荣耀基督
在
约十六14上半,主说那灵的功用是要荣耀祂。荣耀基督乃是彰显基督在神性里的荣美。基督在祂的神性里极其丰富,但若没有那灵荣耀基督,祂这神圣的丰富就都是隐藏并包藏着的。那灵将基督神性的荣美彰显出来。荣耀乃是基督神圣的实质彰显为荣美。当保罗说他盼望要显大基督时(
腓一20
这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,
),他的意思就是要荣耀基督。显大基督就是荣耀基督,彰显基督那隐藏、包藏着的神性荣美。在我们生活中,彰显基督神性的荣美,就是荣耀祂。
吹气
子在复活里将那灵吹进信徒里面。祂“向他们吹入一口气,说,你们受圣灵”(
约二十22)。在这里,圣灵实际上就是复活的基督自己,因为这灵乃是祂的气。因此圣灵乃是子的气。这节经文里的灵,在原文是pneuma,纽玛,这字可用作气、灵和风。所以这节经文可以译为“你们受圣气”。主耶稣在复活那一日,将祂自己吹进祂的门徒里面作为圣气。这位素质的、充满的灵,是我们的气,作我们的呼吸。
李常受弟兄于主后一九九〇年三月十六日讲于美国加州安那翰