第六篇
那灵的功用(二)
 读经:太一18下,20下,三11下,二八19可一8路三16约一33太三16下,路三22约一32太四1路四1下,太十20可十三11路十二12太十二1828上,二五48~9可一12路一15下,41下,6735二27~2925~26四1上,14上,十一20二四49四18上,十一11~13十五8约三5~6834六63七38~39十四16十五26上,十六7十四17十五26十六13上,26十六813~15二十22
 
在新约──四福音里
在第五篇信息里,我们看见在旧约里那灵的功用。在本篇信息,我们要来看在新约四福音里那灵的功用。新约所启示那灵的功用比旧约所启示的更多。约翰福音比马太、马可、路加这三本采取同一观点的福音书,将关于那灵更多不同的方面启示出来。这三本书称为采取同一观点的福音书,因为这三本书彼此极为相近相通。
 
在新约,那灵头一个功用乃是生的功用(太一18下,20下)。太一20下半说,“那生在她里面的,乃是出于圣灵。”那生在马利亚腹中的乃是出于圣灵。圣灵就是那生产的灵。整个三一神都是由那灵生在马利亚腹中。神生在人里面,这是整个宇宙中最大的神迹!从马利亚怀孕第一天开始,神就在她的腹中。按照神创造的自然法则,神留在马利亚腹中九个月。太一18和二十节指明,在马利亚生婴孩耶稣之前,那出于圣灵的神圣素质已经产生在马利亚腹中。
 
施浸
那灵也有施浸的功用(太三11下,二八19可一8路三16约一33)。事实上,按照圣经看,施浸者不是那灵,乃是基督或祂的门徒,祂的信徒。那么我们为什么说那灵有施浸的功用?
太二八19启示,我们需要将万民浸入三一神里,而三一神终极完成于那灵。父是源头,子是流道,灵是终极完成。当我们有了终极完成的那灵,我们就有作为源头的父,和作为流道的子。我们有了那灵,我们就有了子和父。浸入三一神就是浸入三一神终极完成的那灵(林前十二13)。
我们将人浸入谁里面,比谁给人施浸更重要。我们受浸所浸入的这一位是极其重要的,因为在受浸时,我们就与祂相调和。浸入那灵的意思乃是那灵亲自与我们调和。当那灵将我们摆进祂里面,我们就被带进与三一神生机的联结里。这个与三一神生机的联结,不是由施浸者所完成的,乃是由我们所浸入的那个元素所完成的。
当我们出去传福音时,我们将人浸入三一神,而这三一神有那灵为其终极完成。借着这浸,那灵就与受浸者调和,造成了生机的联结。在受浸时,受浸者与三一神调和,这就是我们所说那灵有施浸功用的意思。
 
孵育,为着尽职事
那灵也有孵育的功用,为着尽职事(太三16下,路三22约一32)。在创一2,那灵的孵育是为着产生生命。在新约,鸽子降在耶稣身上,为着祂的职事,在祂身上孵育。那灵这两个孵育的事例,给我们看见耶稣的职事是为着产生生命。基督尽职事,是要产生生命。在这孵育之后,耶稣开始尽职,而祂的职事总是产生生命,将生命分赐给一切祂所接触的人。
 
引导
在那灵的孵育之后,乃是那灵的引导(太四1路四1下)。在福音书,那灵的引导是与耶稣有关的。首先,那灵孵育在耶稣身上,为着祂尽职产生生命。然后这同一位灵,就是孵育的灵,成了引导的灵。祂引导耶稣完成祂的职事,以产生生命。
 
在信徒里面说话
那灵有在信徒里面说话的功用(太十20可十三11路十二12)。在新约,我们很难找到一处经文说到那灵在耶稣里面说话。这是因为耶稣完全与那灵是一。所以,每逢祂说话,那灵就说话。
对我们而言有一点不同。林前六17的确说我们已经与主联合,并且与主成为一灵。我们应当达到一个地步,凡我们所作的,就是神所作的。蒙神拣选的人借着基督,并在那灵里,都能达到这目的地,而与神成为一。保罗说,在他,活着就是基督(腓一21上)。这与说,“在我活着就是神,”是一样的。基督就是神,我们是神的众子。使我们与神成为一,乃是那灵的功用和工作。
因为我们与基督联合,所以我们乃是基督的一部分,是基督的肢体(林前十二12罗十二4~5弗五30)。召会是团体的基督,是身体基督。在林前十二12,保罗说,“就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。”这一节说到团体的基督,身体基督,包括我们众人在内。按这个意义说,我们都是基督的一部分。然而,在我们日常生活中,我们可能不是这样经历是基督的一部分。我们若凭自己而活,我们在日常生活中就不是基督的一部分。
只要我们凭那灵而活,我们就有主的同在。在太十20,主的同在乃是那灵,为着说话。在这一段话里,主耶稣指示祂的门徒如何应付逼迫。我们不该凭自己面对反对,并对抗攻击,乃该转向我们的灵,就是神的灵居住的地方。我们需要信靠祂,让祂引导我们,并让祂说话。
 
宣布
太十二18启示,那灵是宣布的灵。宣布就是传讲,传讲就是宣报,或报告。虽然传讲、宣报、宣布和报告是同义辞,却有一点不同。当我报告事情时,通常不是高声的报告,但宣布乃是高声的。基督的传讲,有时候是报告式的,有时候是宣布。十八节说,“看哪,我的仆人,我所拣选,我所爱,我魂所喜悦的;我要将我的灵放在祂身上,祂必将公理宣布与外邦。”
 
赶鬼
那灵有赶鬼的功用。在太十二28,主说祂靠着神的灵赶鬼。在路十一20,主说祂靠着神的指头赶鬼。这意思是说,那灵由神的指头所表征。这给我们看见,神多么有大能。恢复本二十节注指出,这是希伯来用语。这种说法的意思是,神只需要一点力量就能完成事情。赶鬼并不需要神的手,也不需要神的膀臂;只要神的指头,就足有能力赶鬼。主用祂的膀臂完成事情(赛五三1路一51上)。在约翰十章二十八和二十九节,主说谁也不能从祂手里,或从父的手里把祂的羊夺去。所以我们有两只手托住我们。但是赶鬼这件事,神只需要用祂的手指,祂的手指表征神的灵。
 
充满,如同油在器皿里
那灵有充满的功用,如同油在器皿里(太二五48~9)。我们好比器皿,充满我们的那一位好比油。在马太二十五章童女的比喻里,油是那灵的表征。我们要作聪明的童女,就需要买油。这就是说,我们需要付代价得着那灵的丰满。
 
催促
可一12说,那灵把耶稣催到旷野去。催就是赶,也是逼。那灵赶着、逼着基督完成祂的职事。许多时候,那灵催着并逼着我们作事。我有感觉,那灵常常促使、催促、驱策我。甚至主耶稣也需要那灵的催促。我们就更需要那灵的催促。
 
充溢
那灵有充溢的功用(路一15下,41下,67)。希腊文的pletho,浦利奏,是指圣灵在外面充溢。当那灵在我们里面充满我们,如同油在器皿里时,祂乃是素质的灵。当祂在外面充溢我们时,祂乃是经纶的灵。里面的充满是为着生命的素质,外面的充溢是为着工作。
 
覆庇
按照路一35,那灵有覆庇的功用。覆庇非常接近孵育。覆庇就是遮盖和保护。孵育不是为着保护或遮盖,乃是为着产生生命。在三十五节,天使对马利亚说,“圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你。”当那灵临到马利亚时,祂乃是生在马利亚里面,并在马利亚外面覆庇她。那灵在马利亚里面临到她,为要产生生命,为着生;那灵在马利亚外面临到她,为要覆庇、遮盖并保护她。这给我们看见,当主耶稣生在马利亚里面时,马利亚在里面有那灵作素质的灵,为着生;马利亚在外面有那灵作经纶的灵,为着覆庇她、遮盖她。
 
申言
申言是那灵的另一功用。在路一67二27~29,申言主要的意义是为神说话,并说出神来。在新约的用法上,申言主要的乃是为主说话。申言也可能有一些预言。
 
指示──启示
那灵有指示,启示的功用。路二25~26说,“看哪,在耶路撒冷有一个人名叫西面,这人既公义又虔诚,素来盼望以色列的安慰,又有圣灵在他身上。他受了圣灵的指示,知道自己看见主的基督以前,必不见死。”圣灵向西面有所指示,这意思是向他有所启示。
 
充满
那灵也是为着里面的充满。路四1说,耶稣“满有圣灵”。这里的“满有”,原文是形容词,pleres,浦利瑞斯。满有那灵乃是在里面被充满的结果和光景。
 
加力
那灵是加力的灵(路四14上,十一20二四49)。那灵乃是传讲并赶鬼的能力。在路二四49,主告诉门徒:“你们要留在城里,直到你们穿上从高处来的能力。”从高处来的能力就是圣灵。
 
施膏
路四18上半说,“主的灵在我身上,因为祂膏了我。”这节经文给我们看见,那灵有施膏的功用。在神的灵降到主耶稣身上,使祂受膏以前(太三16),主耶稣已经从那灵而生(路一35),这证明祂里头已经有神的灵,那是为着祂的出生。神的灵降在祂身上,是为着祂的职事。这应验了赛六一1四二1,和诗四五7的话,为要膏新王,并把祂介绍给祂的百姓。
 
喂养
那灵有喂养的功用。路十一11~13说,“你们中间作父亲的,谁有儿子求鱼,反拿蛇当鱼给他?或求鸡蛋,反给他蝎子?你们虽然不好,尚且知道把好东西给儿女,何况天上的父,岂不更将圣灵给求祂的人么?”在这里,鱼、鸡蛋和圣灵都是指生命的供应。在五节,饼是指生命的供应。圣灵乃是饼、鱼和鸡蛋的总和。那灵带给我们饼、鱼和鸡蛋。祂一直在喂养我们。
 
寻找──如同细心的妇人
在路加十五章,有一个妇人寻找失落银币的比喻(8~10)。那个妇人表征那灵是寻找者,细细在寻找罪人,如同妇人寻找失去的银币,直到找着了。那灵细细的在寻找,要找出罪人,并带他们回到神前。
 
重生
约翰三章启示那灵重生我们的功用(5~68)。多三5说到重生的洗涤和圣灵的更新。在这一节,重生一辞原文与一般所说的再生一次不同。这辞是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这转变的开始。重生的洗涤开始于我们得重生,继续于圣灵的更新:这是神新造的过程,使我们成为新人。
 
说神的话
约三34说,“神所差来的,就说神的话,因为祂赐那灵是没有限量的。”神的儿子耶稣是父所差来的。祂既是神所差来的,就说神的话。祂为神说话,并且祂赐那灵给我们是没有限量的,这指明主的说话将那灵赐给我们,也就是说,主借着说神的话,将那灵赐给我们。我们越说神的话,我们就越多将那灵供应给人。说神的话乃是我们有那灵可以给人的记号。这与约七38~39相符,那里的经文指明,那灵借着信徒说主的话,从信徒流出,如同活水的江河。这在我们的聚会中也完全得着证实。我们若不申言,我们就是销灭圣灵。我们越说话,那灵就越流出。当我们说话时,那灵就随着我们的说话,从我们里面流出来供应别人。我们如何将那灵供应给别人?我们需要说神的话。
 
赐生命
约六63说,“赐人生命的乃是灵,肉是无益的。”在这节经文里,主解释说,祂所给人吃的不是祂的肉身。这是肉,是无益的。祂所给我们的乃是灵,这灵是赐生命的,就是祂在复活里的自己。主就是那灵,在复活里有赐生命的功用。
 
流出如同江河
约七38~39,当主说到那灵时,祂说那灵要从我们最深处流出,如同活水的江河。那灵从我们里面流出,成为许多江河,就如忍耐的河、圣别的河、能力的河、以及爱的河。一位灵,却有许多道河,正如创世记二章的一道河分成四道河。
 
照顾圣徒,作保惠师、帮助者、代求者、商议者、辩护者
那灵尽功用照顾圣徒,作保惠师、帮助者、代求者、商议者和辩护者(约十四16十五26上,十六7)。保惠师一辞原文是指在我们身边照料我们案件、事务的人。这辞的原文可以译为保惠师、帮助者、代求者、商议者和辩护者。辩护者是像律师一样处理法律案件的人。主如同律师一样,谨慎细心的照料我们和我们的案件。
主耶稣是第一位保惠师。当祂将要受死时,祂告诉门徒祂要求父打发另一位保惠师来。事实上,这位保惠师乃是第一位保惠师在不同的形状里。当主耶稣在肉身里时,祂乃是第一位保惠师;今天祂是赐生命的灵,乃是第二位保惠师。
 
使神、基督、以及与神和基督有关的神圣事物成为实际
第二位保惠师乃是真理的灵,也就是实际的灵。实际的灵尽功用,使神、基督、以及与神和基督有关的神圣事物成为实际(约十四17上,十五26中,十六13上)。那灵使神成为实际,使基督成为实际,并使一切与神和基督有关的神圣事物成为实际。祂是神的实际,基督的实际,并一切神圣事物的实际。譬如说,成圣的实际乃是那灵。一切神圣事物,诸如变化、模成等的实际都是那灵。
 
内住
那灵的另一功用是住在我们里面(约十四17下)。正如我们在前篇信息曾指出的,与一个人日夜同住,不是一件容易的事。但是那灵有能力住在我们里面,一直与我们同在。
 
借着使人想起主的话而施教
约十四26,主说,“但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”主说这话的时候,已经对门徒说了许多话。若没有提醒的灵,门徒可能早已忘记祂对他们所说的话。那灵不仅教导我们,也借着使我们想起祂所说的话而教导我们。祂甚至使我们想起祂多年前对我们所说的话。祂乃是借着提醒我们而教导我们。
 
见证
教导和提醒都是一种见证。约十五26下半说,那灵要为耶稣作见证。这就是祂的见证。
 
使人知罪自责
那灵也尽功用使世人知罪自责。约十六8说,“祂来了,就要为罪,为义,为审判,使世人知罪自责。”我们得救时,那灵就使我们为我们的罪、失败、腐坏、败坏而知罪自责。那时以后,那灵继续使我们知罪自责。我们因着我们错误的行为、恶劣的态度而知罪自责。在我们里面的那灵,一直在作使人知罪自责的工作。
 
引导人进入真理
约十六13说,“只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际。”那灵引导我们进入一切的实际,或真理。那灵的工作是使世人知罪自责。然后实际的灵要引导信徒进入一切的实际。这乃是使子一切所是、所有的,都成为信徒的实际。
 
将基督的丰富和要来的事宣示出来
那灵将基督的丰富和要来的事宣示出来。在约十六13下半至十五节,主告诉我们,凡父所有的都是祂的。神的所是包括在神的所有中,都成了主的丰富。这些丰富又传给了那灵。那灵就将这一切丰富向门徒宣示出来。宣示的意思就是揭示。那灵揭示基督的丰富,就是基督从父所得的丰富。三一神的丰富由那灵领受,那灵就将这些丰富向我们宣示出来。
祂也向我们宣示要来的事。要来的事主要启示在启示录这卷书中。在启示录里,要来的事都完全揭示出来。启示录给我们看见,神经纶的头四印,包括四匹马以及骑在马上的(六1~8)。这四匹马和骑在马上的,表征福音、战争、饥荒和死亡。这一切要一直持续到这世代的末了。然后主要审判世界,并设立祂的国度,那就是祂一千年的掌权。至终,要有新天新地和新耶路撒冷。我们要在那里,成为新耶路撒冷的一部分。这些乃是要来的一些事。我们或许知道这些事,但我们需要信靠那灵给我们一个活活地揭示,使我们能看见这些事。
 
荣耀基督
约十六14上半,主说那灵的功用是要荣耀祂。荣耀基督乃是彰显基督在神性里的荣美。基督在祂的神性里极其丰富,但若没有那灵荣耀基督,祂这神圣的丰富就都是隐藏并包藏着的。那灵将基督神性的荣美彰显出来。荣耀乃是基督神圣的实质彰显为荣美。当保罗说他盼望要显大基督时(腓一20),他的意思就是要荣耀基督。显大基督就是荣耀基督,彰显基督那隐藏、包藏着的神性荣美。在我们生活中,彰显基督神性的荣美,就是荣耀祂。
 
吹气
子在复活里将那灵吹进信徒里面。祂“向他们吹入一口气,说,你们受圣灵”(约二十22)。在这里,圣灵实际上就是复活的基督自己,因为这灵乃是祂的气。因此圣灵乃是子的气。这节经文里的灵,在原文是pneuma,纽玛,这字可用作气、灵和风。所以这节经文可以译为“你们受圣气”。主耶稣在复活那一日,将祂自己吹进祂的门徒里面作为圣气。这位素质的、充满的灵,是我们的气,作我们的呼吸。
李常受弟兄于主后一九九〇年三月十六日讲于美国加州安那翰
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