读经：约一14，来二14，约一29，林前十五3下，约三14，十二31~33，加六14，罗六6，加二20上，五24，约十二24，彼前一3，约一12，罗十二5，出三十25，罗八2上，林后三6下，创二7，箴二十27，约三6下，提后四22，林后三18，林前六17，罗八6，4。

在本篇信息，我们要来看两个主要的点：三一神经过过程成为赐生命的灵，以及三部分的人被造有一个灵，作神圣生命的接受者和容器。因此，本篇信息的主题是两个灵，就是神的灵和人的灵。头一个灵是神自己经过了过程成为赐生命的灵，这灵乃是终极完成的三一神。三一神成了那灵，为要赐生命给三部分的人，这是一面。另一面乃是人被造有一个灵，作神圣生命的接受者和容器。在神一面有赐生命的灵；在人一面有人的灵。我们要有正确的生命经历，就必须认识这二灵。

三一神所经过的过程，清楚地启示在新约里，但大多数基督徒都忽略了这事。在圣经里虽然找不到“经过过程”和“神圣三一”这些辞，但这些辞所描述的事实，乃明确的启示在圣经里。早期教父之一，在安提阿的提欧非拉（Theophilus─主后一一五至一八八年），是第一个在他著作中用“神圣三一”（Trinity）这辞的人。“三一”（Triune）这辞也是大约同时开始使用。这样，“神圣三一”与“三一”这二辞就被带进基督教神学里。

三一神的启示可在整本新约里找到。在太二八19，主耶稣嘱咐门徒要将万民“浸入父、子、圣灵的名里。”在这一节里，“名”是单数的，但这一个名却指三个身位。这表明神圣三一的名只有一个（见恢复本太二八19注5，6）。“身位”（Person）这辞常用于描绘神圣三一的三者，但我们在用这样的辞时必须谨慎。多玛格力菲（Griffith Thomas），达拉斯神学院的创办人之一，是一位极受尊敬的圣经学者，他在所著“神学的原理”一书（第三十一页）中，论到“身位”这辞时说，“这辞就像人类一切的语言一样，会被人指控为不当，甚至完全错误。这辞确实不可过于强调，否则会导致三神论。…当我们不得不用‘实质’和‘身位’这类的辞时，并不认为这和我们对人的实质或位格的领会一样。”

父、子、灵不是分开的三个身位或三位神；祂们是一位神，一个实际，一个身位。因此，父、子、灵是由一名所指。名指人位，人位是名的实际。神圣三一的名是神圣所是的总和，等于祂的人位。神是三一的（Triune），也就是说，祂是三一（three one）。有些神学著作，在“三”和“一”之间加上“而”字（three-in-one）。然而，更准确的说法，乃是神是三一。祂是三一，亦即一位神，有父、子、灵为其实际，为其人位。因此，三一神的名就是父、子、灵。父、子、灵不是三个不同的名，乃是神圣三一独一的名。这样的名是复合的名称。在圣经里有许多神圣的名称，就如“父神”，“主耶稣”，“主灵”（林后三18），都是复合的名称。在太二八19的复合名称是由父、子、圣灵这三部分组成的。

三一神采取了几个重要步骤，经过过程成为赐生命的灵。第一，祂成为肉体。祂是神，进入童女腹中，留在那里九个月。这样，祂穿上了人性作祂的遮蔽处，作祂的居所。祂的成为肉体当然是一个过程。第二，祂生活行动在地上，经过了三十三年半漫长为人生活的“隧道”。这也是一个过程。第三，祂进入死并经过死，包括坟墓和阴间。第四，三天后祂从死和阴间里走出来，进入复活。祂的死与复活也是一个过程，在祂的死与复活后，祂来看祂的门徒（约二十19，路二四36）。祂的门徒以为他们看见了幽灵（路二四37），他们不明白，门没有开，祂是怎么进到房间里的。三天前，主耶稣在肉体里曾与他们一同吃饼（路二二19）。但是那天晚上，当祂进到房间里时，祂乃是在复活的身体里进来的。主耶稣叫他们看看祂的手和脚，摸摸祂，说，“灵没有肉没有骨，你们看我是有的。”（路二四39）怎能有这些事？回答这样的问题，最智慧的是说我们不知道答案。

主复活以后，与门徒同在四十天之久（徒一3）。在这段期间，祂与他们同在，有时看得见，有时看不见。然后，祂带领他们到耶路撒冷，并从橄榄山升到三层天上（徒一12，9）。借着升天，主耶稣完成了祂的过程。祂的升天是三一神终极完成的最后一步。父、子、灵三者都在主的升天里完全得以终极完成。

“终极完成”这辞指明一种工作或过程已经完成、结束了。这可由烹饪说明。在烹饪开始之前，所有的食品都是生的。经过二小时的烹饪之后，这些食品都终极完成为筵席。在神成为肉体之前，神是“生”的，虽有神性却没有人性。经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天之后，神就经过了过程而终极的完成了。现今祂不再是“生”的神；祂乃是终极完成的三一神，带着神性、人性、为人生活、包罗万有的死、大能的复活、超越的升天。这一切都是在经过过程并终极完成之三一神里的元素或成分。

三一神成为肉体有分于人性（约一14，来二14上）。神成为肉体之后，与神成为肉体之前有所不同。在成为肉体之前，神只是神，但在成为肉体之后，祂是神在人的外壳里。在伯利恒客房马槽里的婴孩（路二7），乃是全能的神（赛九6）。当时许多犹太人，就像今日许多犹太学者一样，无法相信那在马槽里的婴孩就是耶和华神。但我们相信祂就是神。祂出生以后，在地上生活了许多年。有一天，祂告诉祂的门徒，祂必须往耶路撒冷被钉十字架（太十六21）。不要以为祂不过是被兵丁和祭司长并法利赛人的差役所捉拿。事实上，祂乃是将自己交给他们（约十15，18，十八3~8）。当他们来捉拿主时，主问兵丁，要他们告诉祂找谁。他们告诉祂说，他们找拿撒勒人耶稣。当主回答说，“我是，”就是耶和华名的意思时（出三14~15），他们就退后，倒在地上（约十八6）。他们不可能捉拿耶和华。主耶稣将祂自己交给他们，使祂能经过死与复活的过程。

主耶稣被钉十字架，为救赎完成包罗万有的死（约一29，林前十五3下，来二14下，约三14，十二31~33，加六14，罗六6，加二20上，五24，约十二24）。主耶稣的死是包罗万有的死，祂的死对付了六个主要消极的项目：罪（包括诸罪─约一29，林前十五3下）、撒但（来二14下，约三14）、世界（约十二31~33，加六14）、旧人（罗六6）、肉体（加五24）、和“我”（加二20上），包括我们天然的生命。此外，主包罗万有的死完成了一件积极的事：将神圣的生命从祂的人性里面释放出来（约十二24）。因此，主的死至少有七层的成就。主耶稣包罗万有的死，成为祂终极完成之三一所是里一个很强的因素。借着这样的死，祂为蒙救赎的人得到了永远的救赎（来九12）。

在经过死之后，三一神就进入复活。在复活里，祂将人性带进神性，使信基督的人成为神的众子并基督的肢体（彼前一3，约一12，罗十二5）。将人性带进神性，就是将人带到神里面。三一神的成为肉体，将神带到人里面；祂的复活将人带到神里面。借着这种一来一往，就产生了奇妙的调和。现今在祂的复活里，神与人，人与神是调和的。因此，人与神，神与人乃是一。这是何等的奇妙！在这调和里，神使信基督的人成为神的众子。这些神的众子是属人的，也是神圣的。神能对信祂的人说，“我是神而人者。”信祂的人能回答说，“主啊，赞美你。你是神而人者，我们是人而神者。”这是借着祂的复活得以完成的。

每当我们活在复活里，我们就将人性带进神牲。这就是说，当我们活在复活里，我们就将自己带到神里面；当我们不活在复活里，我们就在神之外。因此，今天复活仍然在进行着。罗六4~5说，我们借着浸入死被埋葬，并且复活，而在生命的新样中生活行动（罗六4），这生命的新样乃是基督复活的样式（罗六5）。当我们活在复活里，我们就与神是一，并被带到神里面。

借着成为肉体、钉十字架、并复活，三一神已经终极完成为复合、包罗万有、内住的灵（出三十25）。这灵就是经过过程并终极完成的三一神。在出埃及三十章，有一种膏油调配好，这膏油称为复合的膏油，因为是将油与四种不同的香料复合而成的（出三十22~25）。这复合的膏油乃是复合之灵的预表；复合之灵就是三一神，复合着人性、基督包罗万有的死、基督大能的复活、以及基督超越的升天。这复合的灵乃是终极完成的三一神。

祂这复合的灵，就是生命之灵（罗八2上）。创造、成为肉体、钉十字架、复活及升天这些成分，已经在这个灵里复合在一起。现今，这灵乃是生命之灵，等候为三部分的人所接受并盛装。

生命之灵将神圣的生命分赐给信基督的人（林后三6下）。我们凭着运用我们人的灵而接受生命之灵。当我们运用我们的灵，那复合的灵，也就是生命之灵，赐生命之灵（林前十五45下），就进到我们灵里，将神圣的生命分赐到我们里面。

三一神这赐生命之灵，愿意赐生命给人，但人若没有灵接受并盛装祂，三一神就无法将生命赐给人。不论雨水落在石头上多少小时，石头还是无法接受水，因为石头没有合式的接受器可以接受水。然而，雨水若落在海绵上，只过了很短时间，水就会浸透充满海绵，因为海绵有合式的接受器可以接受水。最后，海绵与水调和。这说明人连同人的灵乃是神圣生命的接受者和容器。

生命乃是神这灵在人的灵里与人的调和。然而，许多人把生命与谦卑、温顺、柔和等美德混淆不清。孔子的许多学生都很谦卑温顺，但他们的谦卑温顺乃是外面的性格。生命乃是神经过了过程，成为赐生命的灵，给三部分的人接受；这三部分的人被造有一个灵，作生命之灵─那灵─的接受者和容器。

生命是神这灵在我们灵里与我们调和。虽然在事实上我们有这样的调和，但在我们日常生活中，我们可能没有实际的经历这调和。我们的生活可能扼杀这调和。当我们感觉这调和停止时，我们必须向主认罪，并接受祂血的洗净。然后膏油的涂抹就会恢复，调和也会再继续。这就是生命。生命乃是我们所相信、事奉、敬拜、高举的三一神，经过过程成为赐生命的灵，使我们这些受造有灵，作神圣之灵的接受者和容器的三部分人，能接受祂作我们的生命。这生命不知道什么是谦卑或骄傲，良善或邪恶。生命的确有许多属性，谦卑是这些属性之一；然而属于生命的谦卑不是人的行为。当我们问：“我们该作什么？”我们就不是在生命里。生命就像呼吸一样自然。我们若是在生命里，我们不需定意就会活出生命的属性。

三部分的人被造有一个灵，作神圣生命的接受者和容器（创二7，箴二十27）。创二7说，神造人时，将生命之气吹在人鼻孔里。这生命之气成了人的灵。在箴二十27，“灵”这字的原文是neshamah，奈夏玛，与创二7的“气”同字。创二7的生命之气就是人的灵。箴二十27说人的灵是耶和华的灯。当我们运行我们的灵相信主的时候，复合的灵就立即进到我们里面。我们接受祂以后，就盛装祂作生命之灵。

一九六三年，我刚开始在美国各地尽职时，我无论往哪里去，都是说到人的灵。许多人告诉我，他们以前从未听过这样的事。我给他们用以证实我话的经节是约四24，约三6，和罗八16。这些经文每一处都提到神的灵与人的灵这二灵。当我读这些经文给他们听时，许多人蒙了光照。我不知道那些日子在美国有多少别的人讲到人的灵。然而，今天有许多人已经学了人的灵这真理，并且讲说这真理。

我们人的灵就像我们的胃。我们的胃是日常食物的接收器和容器。我们每天用口接受食物。我们的口是胃的入口，胃是我们所吃进去之食物的容器。胃装了食物，也消化吸收食物。最终，凡是胃所吸收的，都分配给身体的细胞。我们的灵是我们属灵的胃。我们每天必须吃属灵方面的东西。主耶稣说祂是可吃的（约六35，51，57），又说我们需要到祂这里来喝（约七37）。借着吃喝，我们就接受三一神作我们属灵的食物。

人的灵被造，是为要接受生命之灵，使人得重生（约三6下）。当我们初次接受复合的灵，就是终极完成的三一神时，祂就重生我们。

从我们重生时起，我们就盛装主灵作生命（提后四22，林后三18）。我们盛装生命之灵；因此，我们能一直的得生命。

人的灵与终极完成的神圣之灵成了一灵。这一灵就是调和的灵（林前六17）。

信徒应当学习将心思置于调和的接，好得着生命（罗八6）。我们不该将心思置于情感、意志、甚至我们的思想上。我们必须将心思置于我们调和的灵。在我们的灵里有复合的灵。所以，将心思置于我们的灵，就是将心思置于神圣的灵。当我们将心思置于调和的灵，我们就接受生命。

信徒应当照着调和的灵而行（罗八4）。我们行动、行事、为人都应当照着调和的灵。结果我们就会终日得着生命，享受生命，彰显生命，并供应生命。这是我们信徒享受并经历生命之路。

李常受弟兄于主后一九九〇年三月十三日讲于美国加州安那翰