第六篇
在基督的神圣生命里得救(一)
 读经:罗五10八26下,4十二2上,六19下,22下,西三4罗十二13~5八29下,61130下,腓三21罗八23五17十六20
 
在罗马书中的生命之路
在本篇信息,我们要来看罗马书中三一神作三部分人的生命这件事。换句话说,我们要以生命的方式来看罗马书。本篇信息开头所列的经节,都是说到罗马书中的神圣生命。我们需要对罗马书有一个完整的看见。
本篇信息的题目是“在基督的神圣生命里得救”。当我们说到这个主题时,我们需要记住以前各篇信息,特别是第五篇:“三一神经过过程成为赐生命的灵,以及三部分的人被造有一个灵,作神圣生命的接受者和容器。”在本篇信息和其他各篇信息里,我们看见从创世记到启示录,神作人生命的思想如何贯穿整本神圣的启示。我们也看见三一神经过过程,成为赐生命的灵(林前十五45下)。接着,我们也看见三部分的人被造有一个灵(创二7箴二十27),作神圣生命的接受者和容器。神经过了过程成为灵,我们被造也有一个灵。当这二灵来在一起,我们就有了生命。在前面各篇信息里,我们概括的看了一些事情。但在本篇信息,我们要开始详细的、逐点的研究这些事。
我们要详细研究的头一点,是罗马书中所启示,三一神作我们的生命。大多数解经家并不讲罗马书中的生命这件事。他们大多数只讲义这件事。这是由于罗一17的重要性。这一节说,“因为神的义在这福音上,本于信显示与信,如经上所记:‘义人必本于信得生而活着。’”大多数解经家只说到这一节的头一部分,而忽略了本节的末了部分,那里说到本于信得生而活着。
罗一17有三个重要的点:义、信、和生命。神的义是本于信显示与信,为要使义人能本于信得生而活着。按照我的研究,我发现别的基督教著者通常强调罗马书中义和信的事,而不强调生命的事。其原因乃是他们还没有达到生命的事,这可从他们的神学显示出来。
 
在召会历史中神学的进展
神学的研究开始于第二世纪,并且从一个阶段进展到另一个阶段。神学的研究开始于对神圣三一,以及基督身位的研究;对基督身位的研究称为基督学(Christology)。
在主后三百二十五年,奈西亚(Nicea)大会召开。那时君士坦丁大帝是罗马帝国的皇帝。他看见基督教在他的帝国里极有影响力,他也知道基督教由于召会领袖之间的争辩,已经支离破碎,没有合一。这种缺少合一的情形,影响罗马帝国的和平局面。所以,为了恢复帝国境内的和平,君士坦丁知道首先必须联合基督教一切不同的派别。这是奈西亚大会召开的主要原因。这次大会的主要结果,乃是制定了信经,称为奈西亚信经。这个信经的两个主题乃是神圣三一和基督的身位,但是像七灵(启一4四5五6。)以及赐生命的灵(林前十五45下)这些项目,却一点也没有提到。因此,奈西亚信经是不完全的。即使在今天,罗马天主教以及许多更正教的宗派,在每主日还要背诵奈西亚信经。这信经本身没有什么错,但略去七灵和赐生命的灵乃是其短缺之处。
那些研究神学的人,主要关切的是神圣三一和基督学,直到第六世纪末叶罗马天主教及其教皇制度建立起来。然后在黑暗时代,当罗马天主教非常得势时,神学的研究就很少有进展。事实上,在这段期间有了堕落。
在宗教改革以前的黑暗时代,大多数人无法谭圣经,因为圣经被封锁在希伯来文、希腊文、和拉丁文里。但在十五、十六世纪,一些爱主又是学者的人,开始把圣经翻译成普通语言,而把圣经打开。神圣的启示需要释放成现代人的语言。这翻译的工作的确是一场争战。有些弟兄,如丁道尔(William Tyndale)等,因着翻译圣经而殉道。
在十六世纪宗教改革时期,神学的研究从神圣三一和基督学进展到包括因信称义。这是一大进步,但在这个进步之后,有一长段时期,只有少数的发现。在路德马丁以后,神学家开始看见诸如长老治会以及浸水施浸等的事。长老会和浸信会就是依据这些道理而形成的。
在十七世纪,起了一种对改革召会之死沉的反应。这反应是在一些称为奥秘派的圣徒身上,这一派的人在路德离开天主教之后,仍然留在天主教里。奥秘派的人是杰出的属灵人物,他们在内里生命的奥秘上很有进步,这是在神学研究上的进步。
盖恩夫人(Madame Guyon)和芬乃伦神父(Father Fenelon)这些奥秘派的人有了起初的进步之后,劳威廉(Wi11iam Law)将奥秘派教义更加发展。他使奥秘派教义变得实际,但对奥秘派教义的改进并不十分完全。慕安得烈(Andrew Murray)后来接着劳威廉继续改进对内里生命的认识。他使内里生命的事更为清楚。
在十八世纪,新生铎夫(Count Zinzendorf)和一些别的弟兄们,在摩尔维亚(Moravia)开始经历召会的生活。他们可能没有“召会生活”的名词,但他们确实有召会生活的实行。到了十九世纪初,弟兄们被兴起来。他们在召会的研究上有很大的进步。
神学的研究开始于神圣三一和基督学,然后继续到因信称义以及发现长老治会、浸水施浸等教义。接着弟兄们被兴起来,很有力地强谓召会。虽然弟兄们将主的话大大的解开,但他们对生命的事看得并不充分。
大约七十年前,主在中国兴起我们。倪弟兄在一九二〇年得救,一九二二年在他家乡建立了召会聚会,开始了主在中国的恢复。主用倪弟兄集中注意于一切神学真理的历史。我直接从倪弟兄听到这历史。我们有多次个别的谈话。在这些谈话中,他成全了我。然后从一九三二年开始,倪弟兄开始更往前有所看见,从一九三二年到如今,有许多真理得以发现。倘若将这些真理都列举出来,所列的单子就会很长了。
我从得救时起,就喜爱约翰福音和罗马书。我年轻时,这两本书是我所喜爱的书,所以我经常查读。在已过五十五年的研究中,我对这两本书的认识一直在进步。我在罗马书好些经节上写了许多注解,但我今天若有时间写这些注解,许多注解会是新的。罗马书启示我们如何在神圣的生命里得救。
 
在罗马书中,基督这位经过过程之三一神的具体化身,作我们蒙神救赎之三部分人的生命
罗马书主要不是义、称义和信的问题,乃是得生命并凭这生命而活的问题。罗马书启示基督这位经过过程之三一神的具体化身,作我们蒙神救赎之三部分人的生命。神是三一神,我们是三部分的人。
罗马书启示基督是我们的生命,可分为两部分。头一部分包括罗一1至五11,论到借着基督的死,得与神和好。因此,罗五10是这一段里重要的经节。罗马书第二部分包括罗五12至十六27,说到在基督的神圣生命里得救。
 
我们这些神的仇敌借着神儿子基督的死,已经得与神和好
罗五10说,“因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好…。”我们这些曾经是神仇敌的人,已经借着祂儿子基督的死得与神和好。这是一件大事。基督的死救赎了我们,并立下了根基,使神能在其上称义我们。借着基督的死,神已经使我们得与祂和好,我们不仅是罪人蒙救赎得称义,我们也是仇敌得与神和好。我们曾在罪和死里,并在与神为仇的光景里。我们失丧到一个地步,成了神的仇敌。基督的死救赎我们归向神,并使我们与神和好。我们都经历过这个和好。借着基督的死,一切的难处都解决了,我们因此得了和平。
罗五1~9描述我们与神和好后的光景。我们如今是站在恩典中(罗五2),行走在和平里(罗五1),并且在患难中享受神(罗五2~3)。我们是在这样美好的光景中。你若不在患难中,你就无法享受神那么多。我们大多数人会说,我们宁愿要神不要患难,我们或许说,“我喜欢有神,但我不喜欢有患难。”但我们要知道,神和患难是在一起的。我们能在一切患难中享受。这是按照罗五1~9我们的光景。
 
我们这些蒙神救赎旳三部分人,在作经过过程三一神具体化身之基督的神圣生命里得救
我们是神救赎的人,是神所造三部分的人,我们要在作经过过程三一神具体化身之基督的神圣生命里得救(罗五10下)。我们已经得了洗净、救赎、称义并和好。现今我们的需要乃是在祂的生命里得救。我们所得着的将我们带进恩典、和平、并对神的享受里。这是很好的,但在我们里面和我们周围仍然有许多消极的事物。当我们站在恩典中,行在和平里,并在患难中享受神时,我们常常说,“阿利路亚!”但过了不久,我们可能发脾气。这是由于罪的律。
罪的律对我们实在是个捆绑,所以我们需要得救。我们不仅需要从罪的律得救,我们也需要从世界得救。百货公司、报纸广告、娱乐场所,都在推动世界的摩登时尚。属世的娱乐充满了许多会传染的病菌。我们需要从这个会传染我们的摩登时代里蒙拯救。
一面说,由于我们经历了和好,我们不再有什么问题。但另一面说,我们仍然有许多问题。为这缘故,我们需要在神圣生命里得救。其督的死已经作工到一个地步,使我们与神和好,但现今我们需要的乃是祂拯救的生命。这个拯救的生命乃是神圣的生命。神圣的生命就是基督,经过过程之三一神的具体化身。这生命现今正在拯救我们。
罗五12到罗马书末了,说到八个项目。在基督─三一神具体化身─的神圣生命里得救,包括这些项目。第一项,在神圣生命里得救,脱离罪的捆绑并奴役,就是罪的律,乃是凭那终极完成之灵的律得以释放(罗八2)。第二项,在神圣生命里得救,脱离现今世界的世代,乃是凭那终极完成之灵的圣别(罗十二2上,六19下,22下)。第三项,在神圣生命里得救,脱离我们天然的人,乃是凭赐生命之灵的变化(罗十二2下)。第四项,在神圣生命里得救,脱离单独,乃是凭着在基督的身体里被建造(罗十二5)。第五项,在神圣生命里得救,脱离自己的形像,乃是凭分赐生命之灵的模成(罗八29下)。第六项,在神圣生命里得救,脱去我们卑贱的身体,乃是凭着在神圣生命的能力里改变形状(罗八30下,腓三21罗八11)。“能力”(Virtue)这辞可以指超越的行为或某些属性的超越表现。这辞也可以指有实现这些超越属性的能力。在这个意义上,这辞是指一种生命的能力。在路加八章,当那女人摸主的衣服禭子时,有能力(有些英文译本作virtue)从祂身上出去,医治那女人(路八46)。我们要在神圣生命的这种能力里改变形状。第七项,在神圣生命里得救。乃是在神圣生命里作王(罗五17)。我们必须在神圣生命里作王,胜过罪、世界、撒但、天然的人、己、和单独,好建造基督生机的身体。第八项,在神圣生命里得救,结果乃是胜过撒但(罗十六20)。
这八项是如何在生命里得救的内容,及其完全的定义。这是从罗五12直到十六章末了为止。这八项加在一起,给我们这一整段话的一个鸟瞰。
 
凭那终极完成之灵的律得释放,脱离罪的捆绑与奴役,就是罪的律
我们凭那终极完成之灵的律得释放,而在基督的神圣生命里得救,脱离罪的捆绑与奴役,就是罪的律(罗八2)。释放的意思是得自由。我们要凭那终极完成之灵的律,从罪的捆绑里得自由,得释放。这终极完成的灵,乃是经过过程的三一神。捆绑、奴役、罪、以及罪的律,事实上都是一回事。
经过过程的三一神这终极完成的灵有一个律,这律拯救我们。“律”这字至少有两种不同的意思。第一,国家有法律,为要管理国民。旧约的十条诫命是这种律的例子。第二,律的意思也可以指支配宇宙中事物的原则。物理学是物质与能量的科学,说明这二者之间的关系。研究物理的目的是要找出并发现日、月等这类物体,如何存在于宇宙,其原理何在。不同的科学发现了支配宇宙中不同事物之存在与活动的原则。万有引力定律和气体动力定律都是运行在宇宙中的律,或原则的例子。
在罗马七章有三个律,第一个律是神的律,摩西的律,字句的律(罗七226)。还有在我们肢体中罪的律以及在心思中善的律(罗七23)。在罗马八章提到生命之灵的律(罗八2)。神的律在我们身外,罪的律在我们身体的肢体里,善的律在我们的心思里,就是在我们的魂里,还有生命之灵的律在我们的灵里。生命之灵的律乃是神生命固有的、自动的功用。这个功用和运行乃是固有的,自发的,自然的,自动的。
 
借着我们的合作,将心思置于调和的灵
生命之灵的律使我们得释放,得自由,但需要我们的合作。我们给这律的合作有两步。首先,我们必须将心思置于调和的灵(罗八6下)。将心思置于一件事上就是思想那件事。你可能在聚会中,当你坐在那里时,你可能在想别的事。事实上,这是将心思置于肉体。当你在思想并思考别的事,你应当受提醒将心思转向灵,思想基督。将你的思想从别的事转向基督,这就是将心思置于灵,将心思从肉体转向灵。罗八6说,“因为心思置于肉体就是死。”你越想基督以外的事物,你就越发死,但你越想基督,你越会说,“阿利路亚!阿们!赞美主!”心思置于灵乃是生命平安。当你将心思置于灵,生命就进到你的心思里。结果,你的心思就得以更新(弗四23)。
 
借着我们的合作,照着调和的灵而行
将心思置于灵是我们与那终极完成之灵的律合作的头一步。这终极完成的灵在我们里面要拯救我们。第二步乃是照着灵而行(罗八4)。首先,我们必须将心思置于灵;然后,我们必须照着灵而行。结果乃是我们享受那终极完成之灵拯救的律。空气动力学的律支配飞机的飞行。飞行员若是与这律合作,律就会尽功用,飞机就能飞行。今天,我们必须与已经安置在我们里面,那终极完成之灵的律合作。我们需要打开“开关”,与其合作。我们若将心思置于灵,并照着调和的灵而行,就是打开开关,拯救的律就会运行,使我们脱离罪的捆绑。我们若不打开开关,生命之灵的律就不会运行。
生命之灵的律就是三一神自己。三一神自己已经成了一个律。按照罗马八章,拯救我们的不是一个人位,乃是一个律(罗八2)。但这个律是一个人位,这人位就是三一神。三一神这活的律,释放我们并拯救了我们。你越读罗马八章,就越会看见,生命之灵的律就是三一神自己。在这一章里特别提到父(罗八1115)、子(罗八32932)、灵(罗八29111314162627)。至终三一神启示为生命的律。这律使我们得自由,脱离内住之罪的捆绑和奴役,并脱离罪的律。
李常受弟兄于主后一九九〇年三月二十日讲于美国加州安那翰
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