读经：弗四4~6，8~16。

　

从以弗所一章、二章和三章中，我们看见一幕一幕的异象，至终结束在神一切的丰满上，可说达到了顶点。然而，这只是前半段，后面还有四、五、六章。现在，我们要从第四章，以另外一个角度来看，神经纶中的神圣分赐。这个角度非常高超、特别、又实际，叫我们看见神圣的分赐开始于三一神而结束于我们信徒。这是非常有意义的。

在4~6，保罗先提起一个身体，一位灵，和我们蒙召的一个盼望。然后他说到一主，一信，和一浸。最后，他说到一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的。这就是三一神；四节说到灵神，5说到子神，6说到父神。并且，每说到一个身位时，都有一些讲究。说到灵，有三点：一个身体，一位灵，一个盼望；说到子，也有三点：一主，一信，一浸；说到父，也有三点：超乎众人，贯乎众人，并在众人之内。

在太二八19，主耶稣委托门徒，要他们去，使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。这节先提到父，再提到子，末了才提到灵。但在弗四4~6，次序正好相反─先提到灵，后提到子，末了才提到父。开头时，我们将人浸入三一神里，是父在先，因为父是源头。受浸之后，就浸到基督的身体里，基督的身体不是从父开始，乃是从灵开始。我们受浸，是浸入父、子、灵，现今我们所在基督的身体是经历灵、子、父。一个是由上而下到结果，一个是由下而上到源头。今天，基督的身体，召会，乃是在圣灵里。若不在圣灵里，就没有召会。召会既是在圣灵里，我们唯有在圣灵里，不在肉体里，才是召会。

四4说，“一个身体和一位灵。”这灵是基督身体的素质。说到素质，它比元素（成分）更为内在。那灵不是身体的元素（成分），乃是身体的素质。我们里面若没有那灵，我们就不是召会。我们之所以是召会，因为我们里面有那灵。你里面的那灵，我里面的那灵，所有信徒里面的那灵加起来，就等于召会。

那灵作基督身体之素质的神圣分赐，使我们这些基督身体的众肢体产生一个荣耀的盼望，就是我们的身体得赎（罗八23~25），就是得荣耀，全人得进入神圣的荣耀中。现今，我们的身体尚未进入荣耀；但我们有一个盼望，有一天当主回来时，我们旧造的身体要被带进新造的荣耀里。换句话说，那灵要在我们里面不断地印涂我们，滋养我们，并浸透我们，当祂完全浸透我们时，我们就得荣耀了。那时，我们的盼望就显实了，成为实际了；我们的身体就不再是肉体的身体，乃是被那灵渗透的属灵身体。

四5说，“一主，一信，一浸。”这启示出主作祂身体之成分的神圣分赐，使祂的众肢体和祂在祂神圣的成分中，因信而有生命的联结；并借着浸与亚当和亚当的世界而有割断的迁离。

主耶稣乃是将我们构成基督身体的成分。这构成首先借着信得以完成。我们从前与基督无分无关；但有一天，我们听见了福音，我们里面产生了信。我们借着这信，相信了主，进入了与祂生命的联结里。这信使我们与主，并与祂的身体─召会联结。不仅如此，我们相信主以前乃是在亚当里。借着信，我们就从亚当迁入基督里，但我们与亚当的关系尚未完全割断。所以，我们需要受浸。信，带我们进入与主生命的联结里；浸，了结我们与亚当的关系。

借着这一信，一浸，我们与基督联结了，也与基督的身体─召会联结了。这样，基督就成了我们的生命，召会就成了我们的生活。我们相信主以前是在世界里。借着信并借着浸，我们与基督并祂的身体联结。借此，我们了结了与亚当的关系，我们也与世界割断了。我们与基督的身体联结以后，我们所过的召会生活就成了我们的“世界。”我们若没有从亚当得着释放，就无法从世界得着释放。因为亚当是世界的头，正如基督是召会的头。但如今我们已经相信并浸入基督，也就进入了召会生活，因为召会就是基督的身体。同时，我们也就与亚当并亚当的世界割断了。

这样看来，基督乃是召会的成分。祂带来了一信并一浸，使我们借着信，与祂并祂的身体联结，祂的身体也就成了我们属灵的世界；并且使我们借着浸，从亚当迁出，与亚当和亚当的世界割断。如今，召会是在基督里，与基督联结为一，有祂作为成分，是已经从亚当和亚当的世界迁离了。

看过了那灵和子对基督身体的神圣分赐，接着我们要来看父神的神圣分赐。四6给我们看见，父神对基督的身体超乎众人之上，如父遮护；贯乎众人之中，如子关切；并在众人之内，如灵同在的神圣分赐，使基督身体的众肢体得以经历三一神，并享受祂丰富的同在。

父是我们的神，也是我们的父。祂是我们的父，意思是我们是从祂生的；祂是我们的神，意思是我们是祂所造的。我们若只是神所造的，不是从祂生的，我们就不在召会里。我们借着从神而生，就进入与祂生命的关系里，与祂有了生机的联结。神首先造了我们，然后生了我们。我们既是祂所造的，又是祂所生的，我们与祂的关系就是双重的。首先，我们是神的造物，祂是我们的创造主；然后，我们是神的儿女，祂是我们的父。倘若没有神的儿女，就没有召会。我们在召会里的人，乃是神所创造且是神所生的。我们既被造为正确的人，又被生为神的儿女；这就是召会。

因此，召会的素质是那灵，召会的元素（成分）是基督，召会的源头是父神。那生了我们的父是超乎我们之上，如同父遮护。这就像危险临到时，鹰覆庇雏鹰，母亲遮庇儿女一样。父神也贯乎我们，如子关切；祂且在我们里面，如那灵同在。因此，那超乎我们、贯乎我们、且在我们里面的父，本身就是父、子、灵─三一神。

这样看来，召会是什么？召会是一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的。这就是召会。在宇宙中，没有什么别的东西像召会那样了；她是何等的奇妙！讲到末了，召会就是一班与三一神联结并调和的人。三一神与召会乃是四一。因着父、子、灵都与基督的身体是一，我们可以说三一神成了“四一神，”这四一就是父、子、灵与身体。神圣三一的三者不可分，不可离，也不可乱，这四一也是一样。三一神与基督身体如此奥秘的联结并调和，目的乃是为着分赐。那灵作基督身体的素质，不断地将祂自己分赐到我们里面。同时，主也一直将祂的成分分赐到我们里面。照样，当父超乎、遮护我们，贯乎、关切我们，并住留在我们里面时，祂就不断地将祂自己分赐到我们里面。因此，召会乃是三一神分赐的结果。

三一神将祂自己分赐到祂的信徒里面，在宇宙中，便产生了召会这一个生机体，并且三一神要不断地、一点一点的，将祂自己分赐到祂所有的肢体里面，作他们的成分、素质和享受。

四4~6说到三一神的性质并召会的所是。接着，7便说到恩赐；然后，八至十六节启示出那降下阴间并复起，而升到诸天之上，就是死而复活升天的元首基督，如何借着祂神圣的分赐，构成祂的许多恩赐，又将这些恩赐作成赐给祂身体的恩赐；这些恩赐又借着神圣的分赐成全圣徒，使众圣徒都能作新约职事的工作，就是建造基督生机的身体，叫基督身体的众肢体都在一切事上长到元首基督里面。

保罗以七节为引言，从八节起开始说到元首基督所构成的恩赐。基督在死而复活后，升上高天，掳掠了我们这些从前被撒但掳掠的人。基督在祂的复活和升天里，不仅征服了撒但、罪和死，并且带着一切祂从撒但掳掠出来的人。虽然就一面说，我们没有人到过天上；但就另一面说，我们都已经与基督一同坐在天上。

当基督复活升天时，祂带着我们与祂一同升到天上。在天上，祂把我们这些祂所救赎的人，当作礼物呈献给父神。按照诗六八18，父又把我们当作恩赐还给基督。不仅如此，基督还用那在子里的生命，将这些恩赐构成有用的人，有些构成使徒，有些构成申言者，有些构成传福音者，有些构成牧人和教师。这几种有恩赐的人都会说话，也都是借着说话来尽功用。神掳掠了所有在撒但捆绑下的人，把他们带到天上，将他们构成能为祂说话的人。神把这些人给了基督，基督又把他们给了召会（弗四8）。这就是元首基督在祂的升天里，把恩赐赐给召会。

基督赐给祂身体的恩赐有成全圣徒的神圣分赐，使众圣徒都能作新约职事的工作。有恩赐的人成全、教导圣徒，就像师范学院的教授教导他们的学生一样。经过四年，所有毕业的都成为教师，有资格教导别人。照样，圣徒在召会中不断地接受使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的教导后，就都得了成全，能以作职事的工作，就是建造基督的身体。

一面，有恩赐的人成全我们；另一面，他们把神圣的丰富分赐给我们。他们的教导就是他们的分赐，我们的学习就是我们接受他们的分赐。这样的分赐和接受，使我们这些基督的众肢体，都在一切事上长到元首基督里面（弗四15）；不只在大事上，也在小事上，诸如梳理、穿着等。在这样神圣的分赐里，神圣的成分进入我们里面，使我们在生命里长大。我们长大时，就被变化。我们的变化，乃是本于我们里面神圣成分每时每刻的分赐。我们越长大，就越弃绝了属世和属肉体的事，而与基督和祂的身体相合。

我们一旦长到元首基督里面，就能再本于元首，从祂接受祂丰富供应的分赐。一面，借着每一丰富供应的节，就是有恩赐的人，将身体联络得坚固。一面，借着身体依其度量而尽功用的每一部分，就是众圣徒，将身体结合得适宜（弗四16）。供应的节就像建筑物的骨架，把建筑物坚固的联络在一起。在基督身体里的各节，都在那灵里联络一起，成为身体的“骨架。”除了作骨架的节以外，身体上还有许多别的部分，依其度量尽功用，就使身体团体的结合在一起。元首将恩赐赐给身体，恩赐成全圣徒，使圣徒能作这些恩赐所作的，就是新约职事的工作。这样，身体的每一部分依其度量尽功用，以供应身体，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把身体自己建造起来。

李常受弟兄于主后一九九〇年十一月五日讲于马来西亚八打灵再也