罗马书实在有它特殊的地位，尤其是第八章，可以说是新约中奥秘的中心。整本新约都在讲神的奥秘；今天召会恩典的时代，实在说就是一个奥秘的时代。等到启十7，七号吹响的时候，神的奥秘才得以完成。在施浸者约翰还没有来，基督耶稣还没有降生以前的旧约里，一切都是显示出来的，都不是奥秘。摩西的律法、规条、律例、典章，和一些的预表，都是显明、启示出来的，没有奥秘可言。一直到主耶稣成孕，就是话成为肉体，那就是新约奥秘的开端。

基督的生的确是一个奥秘，怎么生的？谁生在哪里？生出来的又是谁？这都是奥秘。不仅如此，就是我们这些信了基督的人，也都是奥秘。你看，今天我们大家无缘无故的坐在这里，亲亲热热，又唱、又喊、又祷、又求，这是怎么回事？只能说这是奥秘。你说你爱基督，你却没有见过祂，没有见过怎么能爱？这也是个奥秘。你说基督这奇妙的一位住在你里面，这是什么？这一切都是奥秘！所以整个召会时代、恩典时代就是个奥秘的时代。

罗八2说到一个生命之灵的律。这生命不是人的生命，也不是动物的生命，更不是植物的生命，乃是超级的神的生命。宇宙间生命中最低级的是植物生命，再高一点是动物生命，再高的就是人的生命，是受造中最高的生命。但是，在这受造中最高的生命之上，还有神那非受造的生命。这生命是属于那生命之灵的，而这灵乃是一个律，就是生命之灵的律。

在这地上，圣经写出来之后，已经翻成了各种语言，人人都能读它。我从年幼就读圣经，读了将近七十年，头四十年我读不懂什么是生命之灵的律，无论怎么读就是不懂。我相信我们许多人也是这样。我只得说圣经里有这个东西，可是我们的头脑里没有。不仅如此，我们受造的头脑也没有这个性能来了解这事。我们把圣经读过，“生命之灵的律”这几个字也知道，但什么是生命之灵的律就不懂了。但不能因着我们不懂，就说没有这回事。就拿我们的身体来说，我们的身体对我们也是个很大的奥秘。有一回我住在北平一位信徒家里，他是当时北平最富盛名的协和医院护理部的负责人，他请我吃饭，作陪的都是高级医生。谈话之间，有位医生就说，“我们不能否认，人的这个身体，就构造说，实在奥妙，奥妙到我们无法形容。看样子，宇宙间的确有一位主宰。”

所谓的科学，就是借着研究的方法，从宇宙的各种现象中找出一些定理或定律。牛顿就是因为发觉苹果总是往下落，不往上飞，而找出了地心引力的定律。我不太相信二千年前，在保罗的时代，希腊的科学发达到一个地步，人们能懂得律是什么。但保罗却发现了一个自动自发又自然存在的律，他称之为生命之灵的律。每当你说，“主耶稣，我信你，我爱你，我接受你。”你不一定查觉什么，但在你里面却有事发生，有一个东西加到你里面，祂就是耶稣，是基督，是圣灵，也就是神。保罗说祂是一个生命，也是一个律。这律写在圣经里已经很久，有心的基督徒也读过很多次，但少有机会听人讲说这个东西。因着主在我们中间真理的光越照越明，我们对这事也就越过越清楚。差不多到了十五年前，我就开始对人讲说这生命之灵的律。

在今天科学的时代，我们都知道什么叫作律，就是一个自然、自动并自发的能力。保罗所说生命之灵的律，原则上也是这样，必是自然存在的，也自动的在我们里面运行，有自发的功用。保罗在罗马六章说到，神赐下律法，暴露人真实的光景；人一摆在神的律法之下，就要受律法的定罪。然而，只要是敬畏神的人，都愿意脱离罪，努力遵守神的律法，以讨神的喜悦。保罗自己也是这样；当他在那里尽力要守神的律法，免去罪与恶时，他就发现他肢体中还有一个律，和他那愿意为善的律交战，结果就叫他作了他所不愿意作的，他所愿意作的反倒不作。他说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”（罗七20）保罗说这样的话，似乎是在推卸责任。他说在他肢体中，就是在他肉体里另有个律，罪与死的律，总是和他心思中那为善的律交战，把他掳去，使他作了他所不愿意作的事。他一直被这个律打败，他真是一个苦恼的人。

我们中国理学家也发现，人有理欲之争；也就是说，在我们人里面有一部分是理性的，常是愿意作好，但另有一部分，是不好的欲，专门和理相争；而理常是为欲所胜。譬如说打麻将，有的人一上瘾，可以连打三天三夜；越打越着迷，不吃不睡都可以，自己也控制不了自己。这就如保罗在罗马七章所说的，在我们肉体里有一个罪欲，一个恶，是我们没有办法胜过的，也是我们所不能理解的。可见，保罗所发现的和中国理学家所发现的是一式一样。

所以，你看在这里有神的律法在我们外面，要暴露我们的真相；还有神所创造为善的律在我们的人性里，要我们讨神喜悦。但另外在我们堕落的肉体里，却还有一个罪与死的律，来和我们心思中那为善的律交战，把我们掳去。神的律在我们外面是客观的，为善的律和罪与死的律在我们里面是主观的，二者常常交战，所以保罗喊说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”到了末了，他有了更大、更奇妙的发现，他说，“感谢神，借着我们的主耶稣基督，”…就得以脱离了。

保罗发现人得救后，三一神进来了，祂进到人里面作人的生命，这生命就是一个律，生命之灵的律；它不在人的心思里，也不在人的肉体里，乃在人的灵里。神当初造人时，不只给人造了一个魂，一个体，并且在人的深处造了一个灵，那是人身上最高、最超凡的部分。保罗发现当他信入主耶稣时，三一神就进到他灵里，作他的生命。这生命在他灵里是个律，每当他爱主、祷告主、亲近主时，这律就自动自发的生发能力。我们有经历的人也同样能证实这事。无论何时何地，只要我们稍微亲近神，呼喊主，在我们的深处就自然生出一种愿望，要得神欢喜，与神合一。

每一个真得救的人都会发现，每逢他亲近神时，深处都会自动自发的有一种能力，使他能孝敬父母，谦让宜人；不是咬着牙根作的，乃是自然而然有这样的表现。原先喜欢好强争胜的，现在骄傲、霸气不见了，也就与人无争了；这原不是他，乃是在他里面那自动自发的律，供应生命、智慧和能力。所以，我们无须怎么定意为善，讨神喜悦，只需亲近神，与神交通，我们里面就自然的生出一种生命的能力，活出得神喜悦的生活。这就好比人体的消化功能，一旦食物进到我们里面，无须我们挣扎努力，自然有个律会在那里柔细、缓慢的作消化的工作，叫这些食物成为我们的养分和组成。

罗八1~13是一段，说到生命之灵的律；十四至三十节是另外一段。那里说到我们这些神的儿女，必须经过受苦才能得荣，成为法定的后嗣。所以，我们难免有苦难和叹息。不只我们如此，整个受造之物也都在那里叹息，一同受生产之苦，为要等待神的众子产生出来。整个宇宙是一个产妇，要产生一个团体的儿子，这团体的儿子就是耶稣基督和祂的众弟兄；祂是长子，祂的众弟兄是神的众子。有一天，神的众子要显示出来；那时，全宇宙所有的受造之物就要得享完全的自由。当神的众子得荣时，他们就要成为神的后嗣，承受神的产业；那就是千年国的时候，也是万物复兴的时候。

今天，我们乃是在这生产的过程中。不仅受造之物叹息，连我们这些有那灵在我们里面作初熟果子的人，也是叹息，因为我们还没有进到神儿女荣耀的自由里，我们的身体还没有得赎，我们还没有得着完满的儿子名分。乃是等到主来的时候，我们的身体要变形得赎，我们的全人要进入荣耀里，脱离所有败坏的辖制，得享神儿女完全的自由。

二十六节保罗又说，“况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。”从这里我们看见，那灵在我们里面帮同担负我们的软弱，不是粗鲁的，乃是柔细地，甚至是叹息的。今天虽有那灵在我们里面，作初熟果子给我们预尝，但因我们仍在达到荣耀、进入完全自由的过程中，我们也就难免时常有叹息。我们软弱、无奈、没有办法，只好叹息。我们叹息，祂也叹息。在我们里面作律的那灵，就在我们叹息时，自动自发的帮同我们，与我们一同叹息。

二十三节的叹息是我们的叹息，26的叹息是那灵的叹息。那灵是无所不知，无所不能，也无所不在，祂是满有办法的。然而，在我们叹息时，祂帮同我们叹息；在我们软弱时，祂帮同我们的软弱；祂作了我们软弱的同伴，为我们的缘故同我们一样。这就证明那作生命之灵的律的一位，祂来作律时乃是非常柔细地。祂在我们的叹息里叹息。有时候，你确实有负担，有难处，到主面前去，要祷告却祷告不出来，不知该说什么，只好叹息。这时，那灵也就在你里面叹息。我们软弱，祂也与我们一同软弱。实在说，祂非弱者，但为我们的缘故，祂来帮同担负。

再者，生命之灵的律在我们里面的行动、运作，叫我们不易分辨是我们自己的作为，还是祂在我们里面运行。事实上，那灵的律在我们里面的运作，在感觉上和我们自己的动作是一样的。每当我们觉得自己软弱、低沉、退后时，我们去祷告、亲近主，里面立刻自动自发的生发一种作用，使我们得着复苏。这乃是那住在我们里面柔细之灵的律起的作用。但感觉上就像是出于我们自己一样，很难分辨出来。但我们要知道，是出于那灵的，就是出于那律。

我们基督徒最宝贵的，就是有这灵的律。所以，我们要重看这律，珍惜这律在我们里面的感觉，顺着这律在我们里面自动自发的运作过生活。这样，我们就会有一个美满的结果。我盼望你们都能学习认识这律，在生活中经历这律。不要因着它在我们里面是温和、柔细地运行，就误以为是我们自己的作为。那不是出于我们，乃是三一神的运作。我们需要与这律合作，顺从它在我们里面的运作，使神的成分在我们里面加多，我们也就在祂的生命里得以不断长大。

李常受弟兄于主后一九九〇年十月二十九日讲于马来西亚诗巫