读经：弗一3~14，彼前一2，路一35，太一20~23，约十四6~24，26，十五26，十六13~15。

在本章我们要交通到更多有关神圣三一的启示。我们要来看，新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节。

弗一3说，“我们主耶稣基督〔子〕的神与父，是当受颂赞的，祂在基督〔子〕里，曾用诸天界里各样属灵的福分〔灵的福分〕，祝福了我们。”弗一3是神的话里，论到神圣三一之启示主要的一段话。这一节启示神圣的三一─父、子、灵。在这一节里，父是赐给我们神圣福分的源头。

其次，那灵是神圣福分的性质和素质。我们所得的神圣福分是本于属灵的性质和属灵的源头。神圣的父是这福分的源头，而神圣的灵是我们所领受的这神圣福分的性质和素质。

第三，子是神圣福分的范围、元素和凭借。在子的范围里，神赐给我们祂的神圣福分。基督也是神圣福分的元素。元素就是本质，而每一本质都有其素质及其性质。譬如说，木是一个元素。在这元素里有其性质和素质。神圣福分的性质和素质是本于灵的，但这福分的元素乃是基督自己。当我们说基督是神福分的元素时，我们是说基督自己乃是神圣的福分。在这神圣福分里有属灵的性质和属灵的素质。基督，就是子自己，乃是福分；那灵是这福分的性质和素质；父是赐给这福分的源头。

弗一4~14启示父、子、灵的运行，将祂自己分赐到我们里面。首先，四至六节给我们看见，父为着神永远的定旨而有的拣选和预定。父的拣选就是祂的选择，祂的预定就是祂的标出。祂的拣选和预定是为着完成祂永远的定旨，祂永远的计划。四至五节说，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂的旨意所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”神的拣选包括祂的预定。神怎样拣选我们？祂乃是借着预定我们而拣选我们。一个人到超级市场去，他可能选中一样东西，然后把它标明出来。他的标出就是他拣选的行动。事实上，他的标出就是他的拣选。父神在创世之前，借着标出我们，而拣选了我们。

弗一7~12继续启示，子为着完成父的永远定旨所施的救赎。父神拣选了我们。然后子来借着祂的救赎，完成了神的经纶。我们虽然蒙了拣选和预定，但在受造之后堕落了。因此，我们需要救赎，就是神在基督里，借着基督的血为我们所完成的。

十三至十四节启示那灵为着应用神所完成之定旨所施的印涂和作质。首先，神有一个永远的定旨。为这定旨，神拣选了我们。然后子来借着祂的救赎，完成了这定旨。子的救赎完成之后，那灵来照着父的拣选，应用子所完成的。这个应用乃是借着那灵的印涂和作质。

没有墨的成分，就不可能有正确的印涂。印记也带着形像。印章带着墨印涂到一样东西上，墨就有与印章相同的图形或形像。印章若是圆的，所盖的印也是圆的。印是神自己，墨是那灵。那灵的印涂，使我们有神的形像，因此使我们像神。

不仅如此，这印涂也是作质。神已经将祂自己给了我们，在我们里面作凭质，为着作我们的保证，担保祂是属于我们的；也为着作我们的预尝，使我们有分于祂作我们的基业，就是作我们的享受。一个人买了一本新圣经，他可能在其上签名盖章。在他圣经上的印记，表明这本圣经是他的这个事实。就另一面的意义说，印记成了凭质，保证这本圣经是属于他的。因此我们可以说，印涂就是作质。现在我们可以看见，弗一4~14启示，三一神已经作到我们里面，以成就祂永远的经纶。

彼前一2给我们看见神圣三一的工作。在这一节里有父神的先见，那灵的圣别，和耶稣基督〔子〕的洒血。父是源头，预先看见了我们。接着父的先见，那灵来圣别我们。祂圣别的工作，是要把我们分别出来，并且把我们带回归神。这是在基督救赎之前，圣灵圣别的一面。然后还有子，耶稣基督的洒血，指明基督的救赎。那灵的圣别分为三个阶段。第一阶段是为着我们的悔改，第二阶段是为着我们的称义，第三阶段是为着我们的变化。在罗马书里，先启示基督的救赎，然后启示那灵的圣别。但在彼前一2，那灵的圣别在先，然后接着这圣别才是耶稣基督的洒血。这就是为什么我们需要看见那灵之圣别不同的方面和阶段。

在路加十五章，主耶稣说了三个比喻。在第一个比喻里，好牧人去寻找迷失的羊。第二个比喻说到妇人寻找她失落的银币。第三个比喻启示慈爱的父亲接纳回家的浪子。这三个比喻启示出神圣的三一。子是好牧人，圣灵是寻找的妇人，父神是慈爱并接纳的父亲。在路加十五章，寻找的妇人点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着她失去的钱币（路十五8，10，17）。这预表圣灵圣别的工作。圣灵从我们里面光照我们，并且把我们的罪一件一件的搜寻出来，使我们知道自己的罪而悔改。

圣灵的这个圣别使我们转向主，并接受神完全的救恩。在我们接受主以前，我们是在世界里与属世的人生活在一起。但是有一天那灵来寻找我们，甚至在我们蒙救赎之前，就把我们分别出来归给神。祂在我们罪得赦免，并蒙父神称义之前，就圣别我们，把我们分别出来归给神。祂圣别的工作把我们分别出来归给神，使我们醒悟过来（路十五17）、悔改、并转向神（徒二六20）。

在路加十五章里寻找的妇人，预表那灵初步的圣别，也就是彼前一2所启示那灵的圣别。因此我们能看见，彼前一2揭示神圣的经纶，借着神格三一的工作，使信徒有分于三一神。父神的拣选是起始，灵神的圣别是实施父神的拣选，子神所洒之血表征的救赎乃是完成。

路一35是关于主耶稣神圣成孕的一节经文。在这神圣的成孕里，启示出神圣的三一。路一35给我们看见，圣灵临到马利亚身上；至高者，就是父神，覆庇马利亚；以及圣者，就是神儿子的出生。因此，整个神圣的三一都与人救主的成孕有密切的关系。

太一20~23也是说到神子耶稣的出生。二十和二十一节给我们看见圣灵的神圣成孕，以及耶稣〔子〕的出生。然后二十三节告诉我们，人必称这位为以马内利，意思就是神〔父神〕与我们同在。这些经文再次启示，在救主成为肉体的事上，神圣三一的工作。父神与我们同在，乃是圣灵成孕和子耶稣出生的结果。

约十四6~24也启示，在神圣行动里，以及在我们经历里的神圣三一。在第六节，主说，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”这一节给我们看见，信徒借着子到父那里去─父是信徒的标的。约翰十四至十六章记载主在地上与祂门徒最后一次的谈话。在这最后的谈话中，祂指明祂所有的信徒都应当寻求父。换句话说，他们应当以父为他们的标的。我们若要达到父这标的，我们必须借着那是道路的子才能达到祂。

七至十四节给我们看见，父化身子里，显于信徒中间─子在信徒中间，乃是父的化身。在这些经文里，主给我们看见，祂在父里面，父也在祂里面。子与父原是一，祂们是互相内住的。子住在父里面，父也住在子里面。这样，子在信徒中间乃是父的化身。

十五至二十节继续给我们看见，子实化为那灵，住在信徒里面─那灵是子的实化，住在信徒里面。父化身在子里，子实化为那灵。子是父的化身，只在信徒中间；但那灵是子的实化，如今却住在信徒里面。父是标的，子是父的化身，灵是子的实化。子是父的化身，仍然在我们的身外。祂需要成为那灵，好使祂能住在信徒里面。现今我们既有那灵作子的实化，住在我们里面，我们也就有父的化身，以及父作我们的标的。事实上，父作我们的标的是在我们里面，因为这标的是化身在子里，子且实化为那灵，住在我们里面。我们若有那灵就有子，我们若有子就有父。因此神圣三一的三者都在我们里面。

父是标的，子是化身，那灵乃是实化，这三者都在我们这些容器里面。作为容器，我们盛装那个实化。在那个实化里面有那个化身，而在那个化身里面有那个标的。标的、化身、实化，都是在我们这些瓦器里面超越的宝贝（林后四7）。我们是瓦器，盛装着有三面讲究的超越神性。

二十一和二十三节给我们看见，子向爱祂的人显现，以及父与子同来，与爱子的人一同安排住处。那灵住在我们里面之后，子就亲自向爱祂的人显现。一个人有可能是耶稣基督的信徒，却不是爱祂的人。当我们信祂的时候，神圣三一的三者就都来住在我们里面。但是在我们信祂，并且祂如今住在我们里面之后，我们就需要爱祂。在二十一和二十三节里，我们看见祂要我们爱祂。我们或许是基督的信徒，但在我们中间有多少人是爱耶稣的人？父这标的是在耶稣这化身里；这化身乃是在灵作祂的实化里，而这实化就是如今住在我们众人里面的那灵。但我们需要问说，我们是否每日每时的享受主耶稣向我们的显现。

我们可能在早晨花时间与主在一起，享受祂的显现，但后来我们可能对我们的配偶不高兴，而失去了主向我们的显现。但这并不是说我们失去了住在我们里面的那灵。有些基督徒觉得，当他们失去了耶稣的显现时，他们就失去了他们的救恩；但这是不对的，因为那灵是一直住在信徒里面的。那些相信他们可能失去他们救恩的人，事实上乃是相信“升降电梯式的救恩。”当“电梯”上升时，他们得救了。当“电梯”下降时，他们就不得救了。但我们的救恩不是升降的电梯，乃是“楼梯，”我们绝不能从其上被挪去。我们虽然在这楼梯上，但我们要享受这楼梯最高部分的福分。我们要在“顶层，”不要在“地下室。”这就是为什么我们需要爱主耶稣，并且说，“主耶稣，我爱你。”当我们爱祂时，我们就被带到顶层。然后我们就看见诸天之上的一切。如果我们不爱祂，我们就在楼梯的底层，在那里我们所看见的就非常少。但这并不是说，我们失去了我们的救恩。我们仍然在祂救恩的楼梯上。

当我们爱祂的时候，不仅祂的灵住在我们里面，祂自己也亲自向我们显现。这意思是说，当我们与所爱的那一位交通时，我们有祂的同在。如果我们爱耶稣，耶稣就爱我们，父也爱我们。当子亲自向我们显现时，父就与祂同来，与我们一同安排住处，与我们住在一起。我们需要更多被带到子向我们的显现里，有父和子与我们一同安排住处。我们需要借着爱主，而在主救恩的楼梯上往上去。然后主会亲自向我们显现，父和子会与我们一同安排住处，作我们的享受。

在约十四26里，我们看见父在子的名里差来保惠师，就是圣灵。现在我们需要问，在子名里的是什么，是谁。“在子的名里”这一形容语是形容父的差遣，还是形容受差遣者？这一形容语是形容差遣者，不是形容受差遣者。父在子的名里差来那灵。差遣者是父，但父是在子的名里差遣。这使差遣者，就是父，与子成为一。因此，父就是子，差来了那灵。约十四26使父和子在差来那灵的事上成为一。子就是父，因为父是在子的名里。

约十五26启示，子从父并同父差实际的灵来，而这灵是从父并同父出来的。在恢复本译文的“从”字，原文的意思是“从…同…。”子从父并同父差来那灵。因此，子差来了父和灵。当那灵被差的时候，父也被差，因为那灵是同父被差的。

约十四26说，父是差遣者，而十五26说，子是差遣者。我们比较这两节经文，就看见三一神的奥秘。按照正确的圣经神学，神圣三一的三者是有分别的，但不是分开的。虽然子向父祷告，但祂也宣告说，父在祂里面，祂在父里面（约十四10）。神格的三者是互相内在的。互相内在就是彼此住在里面。在神格里，三者互相内在，也就是说，祂们彼此住在里面。祂们是三，却又仍然是一。这是个奥秘。

在旧约里，出埃及记和撒迦利亚书都有灯台的预表。一个灯台有七盏灯。灯台是一个，灯却有七盏。虽然只有一个灯台，却有七盏灯。我们的三一神虽是一神，在祂的神格里祂却是三。父、子、灵是有分别的，但不是分开的。在神格里只有分别，没有分开。神格的三者不是分开的，因为祂们互相内住。祂们虽然不可分开，但祂们是有分别的，因为祂们是父、子、灵。我们的神乃是三一。我们需要有启示，看见在神圣三一里奥秘的三一神。

神圣三一向着信徒的神圣传输，乃启示于约十六13~15。这个传输就像电流的传输。当电的开关接上时，就有了电流，就是电的流动，那个流动就是传输。第一，凡父所有的，都是子的（约十六15）。这意思是说，父所有的都传输到子里。第二，凡子所有的，都由那灵领受（约十六14下）。这是这个传输的更进一步。父传输给子，然后又有从子到那灵的传输。第三，凡那灵从子所领受的，都向信徒宣示出来（约十六13，15下）。最后，凡三一神的所是和所有，都是我们的。

诗歌三百八十二首第三节说到这个传输。这一节说，

凡父所有全由你承，

凡你所是都归于灵；

灵进我灵作你实际，

使你成为我的经历。

这一节告诉我们，凡父所有的，都是子的，凡子所是的，都已经由那灵领受，然后那灵向我们宣示凡祂从子所领受的。这个传输是从父达到子，从子达到那灵，再从那灵达到我们。这就是神圣三一的行动。