读经：西一19，腓二6~8，约五19，30下，来十7，约十五26。

在前一篇信息中，我们看见子在父的名里来（约五43上），并且子在父的名里行事（约十25）。约十四26说，父在子的名里差灵来。第一者（父）在第二者（子）的名里差第三者来。父不是凭自己单独行事，乃是在子的名里行事。

在另一位的名里行事，不仅是与另一人合一，也是成为那另一个人。父在子的名里差灵来。这就像写支票，却签另一人的名，而不是你自己的名。通常，写支票的人是签自己的名。但我若写支票而签另一位弟兄的名，这多少就指明是另一位弟兄写支票。父差灵来，那是“写支票”，但祂是在子的名里差灵来，所以是“签”子的名。父以子的身分差灵来。

在约十四26，父在子的名里差灵来；但在约十五26，子从父差灵来。将这两段放在一起，你就能看见，父差灵来的时候，祂是同着子这样作。同样，子同着父差灵来。父或子都不会离开对方而作什么。父在子的名里差灵来的时候，祂是以子的身分作这事。子从父差灵来的时候，祂正与父是一而作这事。然后灵来了，祂为子作见证（约十五26）。这表明奇妙神圣三一的一。

子成了一切受造之物的首生者（西一15），以及复活里的首生者（西一18）。父使子成为两个创造的首生者，将卓越、首位给了子。西一19说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”本节所提的丰满是神格的丰满（西二9）。这就是说，神格一切的丰满，乐意居住在作神具体化身的基督里面。父、子、灵乐意居住在基督里面。子是神圣三一的具体化身，祂“不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。”（腓二6~7）子降卑自己成为奴仆，取了人的样式。祂乐于顺从神，甚至到死的地步─不是平常的死，乃是十字架的死（腓二8）。子甘愿降卑，并顺从父到这样的地步。父尊荣子，子降卑自己顺从父，并且父与子所差来的灵，来为子作见证，子在地上的时候，不从自己作什么（约五19，30）。祂乃是凭着父，照着父的旨意作一切。神格的三个身位调和为一。召会的一该是神圣三一的一的复制。

因为人是三部分的─有体、魂、灵，他可视为“人的三一。”与神圣的三一不同的是，在“人的三一”里面总有争战。圣经说，肉体，我们的身体，纵任贪欲，抵抗我们与神圣之灵调和的灵（加五17）。我们的肉体也和我们的心思交战（罗七23）。肉体与那渴望作正事、合乎逻辑的魂交战。魂渴望行善，但肉体不允许。每当我们的魂渴望行善时，我们邪恶肉体里的罪就起来，与我们的魂交战（罗七18~21）。我们里面还有主耶稣，祂住在我们灵里（提后四22）。这给我们造成进一步的麻烦，因为祂对肉体说“不，”多半的时候，祂也对魂说“不。”

由于我们里面的争战，我们必须学习与神圣的三一合作。神圣的三一是我们基督徒生活的模型。在神圣的三一中间，没有争战。父乐于高举子，子非常愿意顺从父，灵也愿意为子作见证。我们“人的三一”不是这样。因此，我们需要救主。这位救主就是已进入我们灵里的神圣三一。我们得救以后，我们“人的三一”需要跟从内住的神圣三一。在我们的救恩里，我们该与住在我们里面的救主合作。至终，我们的全人─灵、魂、体─要荣耀神圣的三一。这样与内住的三一合作，会带进祂的得荣、祂的彰显、和祂的显明。

我们主要的是借着我们的魂作事。我们由我们的魂选择并定意。但即使我们用我们的魂选择并定意，我们还是不能单独用我们的魂行动。子作事的时候，祂不是照着祂的意思，乃是照着父的意思作事。同样，我们的魂应当不照着自己的意思，乃照着灵的意思行事。这是我们得救以后的生活。我们得救以后，神圣的三一加到我们三部分的人里。我们不是与神圣的三一交换生命，乃是已经且正在与祂调和。

圣经启示我们基督徒有两个人位：外面的人与里面的人（林后四16）。我们若只是一个人位，就不会有问题或挣扎了。但如今我们既是两个人位，我们就有难处。外面的人是以我们的身体为其器官，以我们的魂为其生命和人位。里面的人是以我们重生的灵为其生命和人位，以我们更新的魂为其器官。因着我们的魂堕落了，我们必须否认我们的魂。魂的生命必须被否认（太十六24~25）。然而，魂的功用─心思、意志、情感─必须借着被征服、得更新并提高（林后十4~5），而为灵所用；灵乃是里面之人的人位。我们的魂应当服从并顺从灵，甚至与灵成为一。不仅如此，神圣的生命分赐到我们的身体里，我们的身体就成为圣灵的殿（林前六19）。这样，我们全人的三部分都与内住的神圣三一合作。基督徒的生活是“人的三一”─体、魂、灵─与神圣的三一调和在一起。这两个“三一”调和在一起成为一。