读经:
弗四1~6
1
所以我这在主里的囚犯劝你们,行事为人要与你们所蒙的呼召相配,
4
一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;
6
一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。
,
13
直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到了长成的人,达到了基督丰满之身材的度量,
,
徒八1
就在那日,在耶路撒冷的召会大遭逼迫,除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。
上,
13
连西门自己也信了,既受了浸,就常与腓利在一处,看见他所行的神迹和大异能,就甚惊奇。
上,
启一11
你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
,
约十七6~24
6
你从世上赐给我的人,我已将你的名显明与他们。他们本是你的,你将他们赐给我,他们也遵守了你的话。
8
因为你所赐给我的话,我已经赐给他们,他们也领受了,又确实知道我是从你出来的,并且信你差了我来。
9
我为他们祈求,不为世人祈求,乃为你所赐给我的人祈求,因他们本是你的。
10
凡是我的都是你的,你的也是我的,并且我已经在他们身上得了荣耀。
11
我不再在世上,他们却在世上,我往你那里去。圣父啊,求你在你的名,就是你所赐给我的名里,保守他们,使他们成为一,像我们一样。
12
我与他们同在的时候,我在你的名,就是你所赐给我的名里,保守了他们,也护卫了他们,其中除了那灭亡之子,没有一个灭亡的,好叫经书得着应验。
13
现在我往你那里去,我还在世上说这话,是叫他们里面充满我的喜乐。
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徒一14
这些人同着几个妇人,和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的兄弟,都同心合意,坚定持续地祷告。
,
二46
他们天天同心合意,坚定持续地在殿里,并且挨家挨户擘饼,存着欢跃单纯的心用饭,
,
四24
他们听见了,就同心合意地高声向神说,主宰啊,你是造天、地、海和其中万物的。
,
五12
主借使徒的手,在民间行了许多神迹奇事;他们都同心合意地在所罗门廊下,
,
十五25
所以我们同心合意,认为该拣选几个人,差他们同我们亲爱的巴拿巴和保罗,往你们那里去。
,
罗十五6
使你们同心合意,用同一的口,荣耀我们主耶稣基督的神与父。
,
加五20
拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、
下至二十一节上,
林前一10~13
10
弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
11
因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我提到你们的事,说你们中间有争竞。
12
我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。
13
基督是分开的吗?保罗为你们钉了十字架吗?或者你们是浸入保罗的名里吗?
上,
三3~4
3
因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞,你们岂不是属肉体,照着人的样子而行吗?
4
有的说,我是属保罗的,另有的说,我是属亚波罗的;你们岂不是属肉体的人吗?
,
十一17~20
17
然而,我要吩咐一事,并不是称赞你们,因为你们聚在一起,不是受益,乃是招损。
18
第一,我听说你们在召会中聚在一起的时候,你们中间有分裂,我也有几分相信。
19
在你们中间不免有派别,好叫那些蒙称许的人在你们中间显明出来。
,
约壹二22
谁是说谎的?不是那否认耶稣是基督的吗?否认父与子的,这就是敌基督的。
,
四2~4
2
凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的,就是出于神的;在此你们可以认出神的灵来。
3
凡灵不承认耶稣,就不是出于神的,这是那敌基督者的灵;你们从前听见这灵要来,现在已经在世界上了。
4
孩子们,你们是出于神的,并且胜了他们;因为那在你们里面的,比那在世界上的更大。
,约翰二书七节,
9~11,
彼后二1
从前在百姓中有假申言者,照样,在你们中间,也必有假教师,偷着引进毁坏人的异端,连买他们的主也不承认,自取速速地毁坏。
,
罗十六17
弟兄们,那些造成分立和绊跌之事,违反你们所学之教训的人,我恳求你们要留意,并要避开他们。
,
多三10。
在这系列信息中,我们要来看主恢复之实行上的要点。我们许多人被带到主的恢复里,但我们也许对主的恢复没有充分地领会。这就是为什么我有负担说到在实际完成主的恢复(我称之为主恢复里的实行)上一切的要点。我们需要认识的第一个基本项目是基督身体的一。我盼望我们能花些时间研究本篇信息中所包含一切基本的点,连同附带的纲目和引经。我们若这样作,就会透彻领悟在主恢复的实行上,基督身体的一是何等紧要。
基督的身体是独一的。在整个宇宙中,只有一个基督的身体(
弗四4
一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;
上)。召会作基督的身体,也是神的家庭,神的家(
弗二19
这样,你们不再是外人和寄居的,乃是圣徒同国之民,是神家里的亲人,
,
提前三15
倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。
)。召会作神的家庭,神的家,乃是独一的。不仅如此,召会作基督的身体,乃是基督的妻子(
弗五23~25
23
因为丈夫是妻子的头,如同基督是召会的头;祂自己乃是身体的救主。
24
召会怎样服从基督,妻子也要照样凡事服从丈夫。
25
作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱召会,为召会舍了自己,
)。人有两个妻子或两个家乃是羞耻。我们的主只有一个身体,一个家庭(就是祂的家),并一个妻子。
宇宙中有一个身体,这身体就是新人(
弗二15
在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;
)。这真理废去我们中间一切的不同,使我们在基督里成为一。在基督里,在身体的生命里,没有种族的不同。反之,基督是一切肢体,又在一切肢体之内(
西三11
在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,唯有基督是一切,又在一切之内。
,
林前十二12
就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。
)。
基督身体的一由每个地方的地方召会所保守并彰显。在召会生活的实行上,一个城市只有一个召会(
徒八1
就在那日,在耶路撒冷的召会大遭逼迫,除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。
上,
十三1
在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师,就是巴拿巴和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封王希律同养的马念,并扫罗。
上,
启一11
你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
)。地方召会是基督在宇宙中那一个身体在地方上的彰显。在一个地方,基督那一个身体不该有超过一个地方上的彰显。
现在我们需要来看召会的一的基础。这基础有四个项目:我们基督徒信仰的七个因素、那灵的一、神圣三一的一、以及主所祷告的一。
召会的一的基础,首先是我们基督徒信仰的七个因素(
弗四4~6
4
一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;
6
一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。
,
13
直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到了长成的人,达到了基督丰满之身材的度量,
)。在
弗四4~6
4
一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;
6
一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。
保罗陈明这七个因素,就是七个“一。”然后在十三节他说,我们信徒需要得成全,直到我们众人都达到了信仰上的一。这表明四至六节所列的七个“一,”是我们基督徒信仰的七个因素。
1
一个身体,为着作三一神具体化身之基督团体的彰显
我们基督徒信仰的第一个因素,是一个身体,为着作三一神具体化身之基督团体的彰显。
第二个因素,是一位灵,作基督身体的素质。这灵是终极完成、包罗万有、复合的灵。今天这样的灵是基督身体的素质。
第三个因素,是一个荣耀的盼望,为着我们身体的得赎。以弗所二章告诉我们,不信的人没有指望(
弗二12
那时,你们在基督以外,和以色列国民隔绝,在所应许的诸约上是局外人,在世上没有指望,没有神。
),但我们信徒是有盼望的。我们唯一的盼望就是那荣耀的盼望。今天基督在我们里面是我们的生命,并且祂满了荣耀。基督回来荣耀祂的圣徒时,这荣耀要彰显到最完满的地步(
罗八30
祂所预定的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。
)。
今天基督是我们的生命,使我们活着。将来我们的身体得赎时,祂这荣耀要借着我们得彰显。那就是说,我们的全人要进入神圣的荣耀里。我们要得荣耀。这是我们的盼望。今天在召会生活里,我们是在“学校”里,学习功课并经过荣耀的过程。我们“毕业”时,这过程要完成于我们身体的得荣。至终,我们都要得荣耀,这就是我们的盼望,就是为着我们身体的得赎那一个荣耀的盼望。
我们基督徒信仰的第四个因素,是一位主,作基督身体的元素。一位灵是素质,一位主是基督身体的元素。
一信将我们联于基督。在我们相信主以前,我们与基督无关。我们与祂隔绝,但借着信,我们联于祂。信使我们与祂有生机的联结。我们相信时,是信入基督。这“入”字指明坚固的生机联结。我们原在基督之外,但借着我们的相信,我们信入基督。这信将我们联于基督。
信将我们联于基督和祂的身体,浸使我们与亚当和亚当的世界分开。在神眼中,这地上只有两个族类。一是基督的族类,另一是亚当的族类。我们生在亚当的族类里,但借着信,我们已被迁移。我们已迁出亚当的族类,迁入基督的族类。浸使我们与亚当的族类并亚当的世界分开。
我们可以说,基督也有一个“世界。”基督的身体,神的召会,就是基督的世界。我们今天活在什么世界里?我们需要活在基督的世界,基督的身体里。这就是为什么保罗告诉我们,要脱去旧人,就是我们从前的生活样式(
弗四22
在从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;
)。从前的生活样式就是亚当的世界。如今我们穿上新人(
弗四24
并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。
)。我们有新的团体,新的世界。那个新世界就是召会。有些人也许以为我们疯狂了,因为我们的整个生活都与召会的聚会和事奉有关。然而,事实上,我们是非常清明的,因为召会就是我们在其中生活的世界。今天我们在基督里,也在召会里;召会乃是基督的世界,神的国度。
我们基督徒信仰的第七个因素,是一位神与父,覆庇我们,照顾我们,并且一直与我们同在。对基督的身体而言,父是源头,子是元素,那灵是素质。一位神与父超乎众人,覆庇我们。祂也贯乎众人,照顾我们。最后,祂在我们众人之内,与我们同在。父是我们的源头。我们这些在祂里面的人,在祂的覆庇之下,在祂的照顾之下,并在祂的同在之下,享受子作我们的元素,灵作我们的素质。我们有父,就有子和灵。这三者是一。素质与元素是一,元素与源头也是一。
现在我们能看见,我们的基督徒信仰不是像洗脚或蒙头这样次要的道理。我们的基督徒信仰有七个因素:一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、并一位神与父。我们基督徒信仰这七个因素,是召会的一的第一个基础。
召会的一的第二个基础是那灵的一(
弗四3下)。“那灵的一”意思是一就是那灵。那灵自己,就是身体的素质,乃是一。因此,我们基督徒不该分裂。我们怎能分裂内住的灵?这是不可能的。我们如何能分裂召会内里的素质?这是不可能的。
召会的一的第三个基础是神圣三一的一。在
约十七21
使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。
主说,“使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。”这里主所说的一,是神圣三一中间的一。主祷告愿我们成为一,正如三一神是一一样。
三一神的三者乃是一。父在子里面,子在父里面,父与子都在灵里面。如今我们在三一神里面,在神圣的“我们”里面。至终,我们都在这一位里面。我们在父、子、灵里面。这并不是使我们成为神,但我们必须宣告我们与我们的神是一的事实。至终,我们必须有胆量和充足的确信说,我们与神是一,因为我们在神里面,神也在我们里面。
在
约十七22
你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。
主祷告说,“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。”我们基督徒,我们信徒,应当是一,正如神格的三个身位是一一样。父所赐给子的荣耀,子已赐给我们,使我们在这荣耀里成为一,以彰显神。神要祂所有的信徒在神圣的荣耀里成为一。神圣三一的一是今天我们的一的基础。
召会的一的第四个基础是主所祷告的一。这给我们看见神圣三一的一的内容。
主所祷告的一,首先是在父的名里,借着永远生命而有的一(
约十七6~13
6
你从世上赐给我的人,我已将你的名显明与他们。他们本是你的,你将他们赐给我,他们也遵守了你的话。
8
因为你所赐给我的话,我已经赐给他们,他们也领受了,又确实知道我是从你出来的,并且信你差了我来。
9
我为他们祈求,不为世人祈求,乃为你所赐给我的人祈求,因他们本是你的。
10
凡是我的都是你的,你的也是我的,并且我已经在他们身上得了荣耀。
11
我不再在世上,他们却在世上,我往你那里去。圣父啊,求你在你的名,就是你所赐给我的名里,保守他们,使他们成为一,像我们一样。
12
我与他们同在的时候,我在你的名,就是你所赐给我的名里,保守了他们,也护卫了他们,其中除了那灭亡之子,没有一个灭亡的,好叫经书得着应验。
13
现在我往你那里去,我还在世上说这话,是叫他们里面充满我的喜乐。
)。这是神圣的一的第一个因素。在
约十七11
我不再在世上,他们却在世上,我往你那里去。圣父啊,求你在你的名,就是你所赐给我的名里,保守他们,使他们成为一,像我们一样。
,主求父在父的名里保守我们。在父的名里蒙保守,就是被祂的生命所保守,因为只有那些由父所生并有父生命的人,才能有分于父的名。没有父的生命,我们无法领略父的名。一位弟兄也许很难称他的岳父为“父亲,”因为照着生命,他岳父不是他的父亲。小男孩叫他的父亲“爸爸,”有甜美的感觉。他能这样称呼他的父亲,因为他父亲的生命在他里面。我们这些由父神所生的人,有祂的生命,我们的一是在父的名里,借着父的生命。我们向我们的神说,“阿爸,父,”(
加四6
而且因你们是儿子,神就差出祂儿子的灵,进入我们的心,呼叫:阿爸,父!
)我们里面就有甜美的感觉。这样富有感情的措辞,含示生父与亲生子在生命里亲密的关系。
我们在召会里所有的一,是由于我们有同样的生命,父的生命。在召会生活里,所有种族的人都聚集在一里。这世界的列国不是联合国,乃是分裂国。然而,我们在一里联结,因为我们有一位父,有祂那同一的生命。尽管我们的年龄不同,但我们彼此称呼“弟兄”和“姊妹,”因为我们都是由同一位父所生,并有同样的生命。这是我们一的基础,所以我们没有理由分裂。
我们也在三一神里,借着圣言的圣别成为一(
约十七14~21
14
我已将你的话赐给他们,世界又恨他们,因为他们不属世界,正如我不属世界一样。
15
我不求你使他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。
19
我为他们的缘故,圣别自己,使他们也在真理中得以圣别。
20
我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信入我的人祈求,
21
使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。
)。三一神在圣言里得以加强、实化、并具体化。每当我们摸着圣经的时候,我们就摸着加强、实化、并具体化的三一神。父活的话总是将我们从世界及其霸占中圣别出来,将我们分别归于神和祂的目的,这不仅是在地位上(
太二三17
愚拙瞎眼的人,哪个是更大的,是金子,还是叫金子成圣的殿?
,
19
瞎眼的人,哪个是更大的,是礼物,还是叫礼物成圣的坛?
),也是在性质上(
罗六19
我因你们肉体的软弱,就照着人的常情说,你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法,现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于圣别。
,
22
但现今你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有圣别的果子,结局就是永远的生命。
)。圣言将我们从不出于父或不属于父的事物中圣别出来。
我们的一的第三个阶段,是在神圣的荣耀里,为着三一神彰显的一(
约十七22~24
22
你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。
23
我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。
24
父啊,我在哪里,愿你所赐给我的人,也同我在哪里,叫他们看见你所赐给我的荣耀,因为创立世界以前,你已经爱我了。
)。在这个一的这面,信徒已完全否认己,享受父的荣耀作他们那个被成全的一的要素,得被建造而团体的彰显神。
我们是父的儿女,有祂作我们的生命,并在圣别的话中享受祂,将我们从父以外的事物中分别出来。如今我们在这里,在祂神圣的荣耀里。这就是我们是一的原因。我们争吵的时候,必须领悟我们是在父的生命以外,不在父圣别的话里,也不在父神圣的荣耀里。我们需要留在父的生命、祂的话、并祂的荣耀里。一就在这里。只要我们留在父的生命、话和荣耀里,我们就是一。我们在召会和职事的聚会中,觉得我们是一,但在聚会之外,在我们彼此的关系上,这一也许就消失了。我们何时真正是一?我们在父的生命、祂的话、并祂的荣耀里,就真正是一。
如今我们看见了召会的一在四方面的基础:我们基督徒信仰的七个因素;作身体素质之那灵的一;神圣三一的一;以及主所祷告的一,就是由父的生命、祂的话、和祂的荣耀所构成的。这是一的基础。我们若有这个作我们一的基础,我们就绝不会、绝不能、也绝不该分裂。
现在我们需要来看一的实行,就是同心合意(
徒一14
这些人同着几个妇人,和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的兄弟,都同心合意,坚定持续地祷告。
,
二46
他们天天同心合意,坚定持续地在殿里,并且挨家挨户擘饼,存着欢跃单纯的心用饭,
,
四24
他们听见了,就同心合意地高声向神说,主宰啊,你是造天、地、海和其中万物的。
,
五12
主借使徒的手,在民间行了许多神迹奇事;他们都同心合意地在所罗门廊下,
,
十五25
所以我们同心合意,认为该拣选几个人,差他们同我们亲爱的巴拿巴和保罗,往你们那里去。
,
罗十五6
使你们同心合意,用同一的口,荣耀我们主耶稣基督的神与父。
)。在约翰福音里,主强调一,但在使徒行传里,祂强调同心合意。使徒行传不是教训的书,乃是实行的书。使徒和信徒实行召会生活的时候,是同心合意的实行。同心合意就是和谐一致。我们实行召会生活的时候,必须实行和谐一致。我们在为主说话时,并在对主的追求中,彼此说“阿们,”就是和谐一致。
弗四1~3
1
所以我这在主里的囚犯劝你们,行事为人要与你们所蒙的呼召相配,
给我们看见,使徒对保守那灵的一的劝勉。
保罗告诉我们行事为人要与我们所蒙的呼召相配(
弗四1
所以我这在主里的囚犯劝你们,行事为人要与你们所蒙的呼召相配,
),借此劝勉我们保守一。主呼召我们进入基督在祂身体里的交通。祂呼召我们进入一个身体,所以我们行事为人必须照着这身体的一。我们基督徒行事为人的最高美德就是保守一。在新约的教训里,使徒关切这事到极点。保守一是我们基督徒行事为人的基本美德。
要保守那灵的一,我们需要凡事卑微、温柔、恒忍,在爱里彼此担就(
弗四2)。卑微是留在低微的地位上,温柔是不为自己争什么。我们对待自己该有这两种美德。恒忍是忍受错待,我们对待别人该有这种美德。借着这些美德,我们彼此担就(不是彼此宽忍),也就是说,我们不弃绝那些麻烦的人,乃在爱里担就他们。这乃是生命的彰显。
我们也以和平的联索保守那灵的一(
弗四3)。基督在十字架上,已废掉因规条而有的一切分别,借此,祂已为祂的身体成就了和平。这和平该成为联索,将众信徒联结在一起。
分裂与一相对。我们要实行基督身体的一,就需要领悟分裂是异端的、宗派的(
加五20下~21
20
拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、
21
嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事;关于这些事,我现在事先告诉你们,正如我先前说过的:行这样事的人,必不得承受神的国。
上)。我们需要看见圣经里异端一辞的真正意义。我们有些人也许觉得,异端就是任何与圣经里所启示之真理相反的东西。许多基督徒在洗脚、受浸、和蒙头这类的事上,有不同的教导和实行。但异端一辞只用来指两件事。首先,任何否认基督在祂神性上是神,或在祂人性上是人之身位的教训,都是异端。基督是完整的神,也是完全的人。第二,异端一辞也指分裂。
加五19~21
19
肉体的行为,都是明显的,就是淫乱、污秽、邪荡、
20
拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、
21
嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事;关于这些事,我现在事先告诉你们,正如我先前说过的:行这样事的人,必不得承受神的国。
上半说,“肉体的行为,都是明显的,就是淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴…。”
加五20
拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、
的“宗派”一辞,原文与
彼后二1
从前在百姓中有假申言者,照样,在你们中间,也必有假教师,偷着引进毁坏人的异端,连买他们的主也不承认,自取速速地毁坏。
的异端同字;在此指“意见的派别,”(达秘新译本)派系。派系就是宗派,宗派就是分裂。分裂和宗派,派系,是肉体的行为,“行这样事的人,必不得承受神的国。”(
加五21
嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事;关于这些事,我现在事先告诉你们,正如我先前说过的:行这样事的人,必不得承受神的国。
下)
彼后二1
从前在百姓中有假申言者,照样,在你们中间,也必有假教师,偷着引进毁坏人的异端,连买他们的主也不承认,自取速速地毁坏。
用异端一辞指带进毁坏人之异端的假教师,他们不承认买他们的主。
多三10用同一个希腊文说到异端的形容词,指分门结党的人。这是异端、结党的人,照着自己的意见在召会中形成宗派,借此造成分裂。
只有两件事,就是否认基督在祂神性和人性上的身位,以及分裂,能视为异端。在这二者之外错误的教训,不能视为异端。错误的教训,如以洒水代替浸水施浸,不能视为异端。这是因为这样错误的教训不影响我们基督徒信仰的七个因素。有些人以不同于浸水的方式实行受浸,但他们仍有神作他们的父,耶稣基督作他们的主。他们仍有那灵。他们有同样的盼望和真实地信。他们也相信受浸将人分别出来,所以他们有一浸的意义。我们实行的方式也许不同,但意义仍是相同的。
唯有否认基督的身位以及分裂这二项,能视为异端,因为这二项破坏人到极点。否认基督的身位,乃是侮辱基督作头,并否认祂是头。分裂是将基督的身体肢解。这二种异端,一种是破坏头,另一种是破坏身体。这二者在神眼中都是不可容忍的,我们该完全弃绝。约翰二书说,若有人不承认主在祂神性或人性上的身位,我们不该接他到家里,甚至不该问他的安(
约贰7,
9~11
9
管筵席的尝了那水变的酒,并不知道是哪里来的,只有舀水的仆人知道。管筵席的便叫新郎来,
10
对他说,人都是先摆上好酒,等客人喝足了,才摆上次的,你倒把好酒留到如今。
11
这是耶稣所行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出祂的荣耀来,祂的门徒就信入了祂。
)。我们若接他到家里,或问他的安,就在他的恶行上有分。关于分门别类的人,保罗坚决嘱咐我们要“避开他们。”(
罗十六17
弟兄们,那些造成分立和绊跌之事,违反你们所学之教训的人,我恳求你们要留意,并要避开他们。
)
我们已看见,分裂是很严肃的,被定罪为异端,因为分裂将基督的身体肢解。
分裂在使徒眼中也是可厌的(
林前一10~13
10
弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
11
因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我提到你们的事,说你们中间有争竞。
12
我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。
13
基督是分开的吗?保罗为你们钉了十字架吗?或者你们是浸入保罗的名里吗?
上,
三3~4
3
因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞,你们岂不是属肉体,照着人的样子而行吗?
4
有的说,我是属保罗的,另有的说,我是属亚波罗的;你们岂不是属肉体的人吗?
,
十一17~20
17
然而,我要吩咐一事,并不是称赞你们,因为你们聚在一起,不是受益,乃是招损。
18
第一,我听说你们在召会中聚在一起的时候,你们中间有分裂,我也有几分相信。
19
在你们中间不免有派别,好叫那些蒙称许的人在你们中间显明出来。
)。在
林前十一17~20
17
然而,我要吩咐一事,并不是称赞你们,因为你们聚在一起,不是受益,乃是招损。
18
第一,我听说你们在召会中聚在一起的时候,你们中间有分裂,我也有几分相信。
19
在你们中间不免有派别,好叫那些蒙称许的人在你们中间显明出来。
,保罗定罪哥林多人聚在一起乃是招损,因为他们中间有分裂和派别。保罗甚至说,因为有些人在分裂里并带着分裂的灵有分于主的桌子,他们就软弱且患病,有些人甚至死了(
林前十一27~30
27
所以无论何人,不配地吃主的饼,喝主的杯,就是得罪主的身体和主的血了。
29
因为那吃喝的,若不分辨那身体,就是给自己吃喝审判了。
30
因此,在你们中间有好些软弱的与患病的,睡的也不少。
)。这是他们因着在分裂里聚会所遭受神的管教,和主的审判。
使徒也坚决定罪那否认基督在祂神性或人性上之身位的异端(
约壹二22
谁是说谎的?不是那否认耶稣是基督的吗?否认父与子的,这就是敌基督的。
,
四2~4
2
凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的,就是出于神的;在此你们可以认出神的灵来。
3
凡灵不承认耶稣,就不是出于神的,这是那敌基督者的灵;你们从前听见这灵要来,现在已经在世界上了。
4
孩子们,你们是出于神的,并且胜了他们;因为那在你们里面的,比那在世界上的更大。
,
约贰7,
9~11,
彼后二1
从前在百姓中有假申言者,照样,在你们中间,也必有假教师,偷着引进毁坏人的异端,连买他们的主也不承认,自取速速地毁坏。
)。在
约壹二22
谁是说谎的?不是那否认耶稣是基督的吗?否认父与子的,这就是敌基督的。
,约翰与否认基督神性的塞林则(Cerinthus)异端争战。然后在
约壹四2~4
2
凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的,就是出于神的;在此你们可以认出神的灵来。
3
凡灵不承认耶稣,就不是出于神的,这是那敌基督者的灵;你们从前听见这灵要来,现在已经在世界上了。
4
孩子们,你们是出于神的,并且胜了他们;因为那在你们里面的,比那在世界上的更大。
,他警戒抵挡那否认主人性的多西特派(Docetists)的异端。
现在我们需要来看使徒关于对付分裂、结党之人的嘱咐。新约里说到这事的,有两节有力地经文─
罗十六17
弟兄们,那些造成分立和绊跌之事,违反你们所学之教训的人,我恳求你们要留意,并要避开他们。
和
多三10。
一
那些造成分立和绊跌之事,违反你们所学之教训的人,要留意并要避开他们
在
罗十六17
弟兄们,那些造成分立和绊跌之事,违反你们所学之教训的人,我恳求你们要留意,并要避开他们。
保罗说,“那些造成分立和绊跌之事,违反你们所学之教训的人,…要留意,并要避开他们。”有些圣徒也许觉得,召会里有某些分门别类的人,但既然他们仍是弟兄,我们就该继续接纳他们。然而保罗告诉我们要留意他们,他还嘱咐我们要避开他们。
罗马书是论到基督徒生活和召会生活的书。罗马十四至十六章是说到召会生活的实行。在罗马十四章保罗说,我们必须接纳各种不同的真基督徒,无论他们吃蔬菜或吃肉,无论他们守日或不守日。基督复临安息日会的人仍守安息日,今天也有一些基督徒不吃肉。但这些教训和实行都不是异端,它们只是错误的教训。在旧约里,有时代的事。在旧约时代,神设立安息日,那是预表基督作祂子民的安息(
太十一28~30
28
凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我必使你们得安息。
29
我心里柔和谦卑,因此你们要负我的轭,且要跟我学,你们魂里就必得安息;
)。守安息日被主耶稣在祂的职事里废去了(
太十二1~12
1
那时,耶稣在安息日从麦地经过,祂的门徒饿了,就掐起麦穗来吃。
2
法利赛人看见,就对祂说,看哪,你的门徒在作安息日不可作的事。
3
耶稣却对他们说,大卫和跟从他的人饥饿之时所作的,你们没有念过吗?
4
他怎样进了神的殿,他们且吃了陈设饼,就是他不可吃,跟从他的人也不可吃,唯独祭司才可吃的。
5
再者,律法上记着,当安息日,祭司在殿里渎犯了安息日,还是没有罪,你们没有念过吗?
7
还有,你们若明白什么是“我要的是怜悯,不是祭祀,”就不会定无罪的为有罪了。
阅读更多> )。不仅如此,在旧约里,设立了圣别的饮食。这饮食其实是表征神圣别的子民该接触的洁净之人,或不该接触的不洁净之人(
徒十11~16
11
看见天开了,有一器皿降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上,
12
里面有地上各样四足的走兽和爬物,并天空的飞鸟。
14
彼得却说,主啊,绝对不可,因为一切凡俗并不洁之物,我从来没有吃过。
15
第二次又有声音向他说,神所洁净的,你不可当作俗物。
,
34~35)。这圣别的饮食被那灵在彼得的职事里废掉了(
徒十9~20
9
第二天,他们行路将近那城的时候,约在正午,彼得上房顶去祷告。
10
他觉得很饿,就想要吃。人正预备饭的时候,彼得魂游象外,
11
看见天开了,有一器皿降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上,
12
里面有地上各样四足的走兽和爬物,并天空的飞鸟。
14
彼得却说,主啊,绝对不可,因为一切凡俗并不洁之物,我从来没有吃过。
15
第二次又有声音向他说,神所洁净的,你不可当作俗物。
阅读更多> )。我们必须实行接纳所有的信徒,虽然我们之间有道理上的不同,但那些不同并不破坏我们基本的基督徒信仰。
在罗马十四、十五章,保罗在教导我们接纳所有真信徒的事上,十分宽大,心地宽宏,他说我们需要在爱的原则上彼此接纳(
罗十四13~15
13
所以我们不可再彼此审判,宁可这样断定:不给弟兄放下绊脚石或跌人之物。
14
我在主耶稣里确知深信,凡物本身没有不洁净的,唯独人算为不洁净的,在他就不洁净了。
15
你若因食物叫弟兄忧愁,就不再是照着爱而行。基督已经替他死了,你不可因你的食物败坏他。
)。不仅如此,他告诉我们,我们需要在基督审判台的光中接纳信徒(
罗十四10~12
10
你为什么审判你的弟兄?又为什么轻视你的弟兄?我们都要站在神的审判台前,
11
因为经上记着:“主说,我指着我的生存起誓,万膝必向我跪拜,万口也必向神公开承认。”
)。保罗十分宽大,他说我们要接纳信徒,因为神与基督已接纳他们了(
罗十四3
吃的人不可轻视不吃的人,不吃的人也不可审判吃的人,因为神已经接纳他了。
,
十五7
所以你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样,使荣耀归与神。
)。我们必须照着基督,不照着吃喝、守日、受浸的实行、或其他道理的观念对待他们。
但他到了末了一章,罗马十六章,说到如何对付分门别类的人时,他的嘱咐变得非常坚决。罗马十六章是在爱里以恩典问安的一章。但在这些问安之后,保罗告诉圣徒,要留意那些造成分立和绊跌之事,违反我们所学之教训的人。当然我们都该彼此相爱,但我们的爱不是没有规律的。爱应当按规律并带着辨识来实行(
腓一9
我所祷告的,就是要你们的爱,在充足的知识并一切的辨识上,多而又多地洋溢,
)。有人也许多年来一直是我们中间亲爱的弟兄,但忽然间,他现在也许在制造分裂。我们仍然爱他,但我们该怎么办?在我们的爱里何者优先?在这样的事上,我们的爱至终必须是为着召会,就是基督的身体。这就是为什么保罗坚决的告诉我们,要留意那些造成分立和绊跌之事的人。你若接触这样的人,你就会中毒,你对主、对祂恢复的爱也会冷淡下来,你会开始怀疑。我们必须看这些分门结党之人工作的结果。主说从果子我们就可以认出树来(
太七19~20)。
二
分门结党(异端、宗派)的人,警戒过一两次,就要拒绝
多三10说,“分门结党(异端、宗派)的人,警戒过一两次,就要拒绝。”为了在召会中维持良好的秩序,分门结党和制造分裂的人,警戒过一两次,就要拒绝。这是为着召会的益处,而停止与传播分裂的人交往。
主有负担恢复祂儿女中间所失去基督身体的一。这交通该给我们看见,基督的身体里没有任何分裂的理由。主的恢复第一个目的是为着见证基督的身体该是一。这一的实行历代以来已失去了,但我们是相当少数愿意恢复这一,以满足主心的圣徒。我们接纳所有在基督里的信徒,但我们必须避开分裂、分派的人,好保守我们在基督身体的一里。