哥林多后书三章十八节：“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”

罗马书十二章二节中：“要借着心思的更新而变化。”

　

我们已经清楚看见，在宇宙中神唯一的心愿，就是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命。这是最大的神迹，也是最大的启示。但我怕许多人作了多年的信徒，还没有听见这件事，还不会说这个话。所以他们就没有看见，在圣经的起头有一棵树，就是生命树。到了圣经的末了，这棵生命树又出来了。这棵生命树表达神的心愿，也象征神的目的。

神造亚当之后，等了两千年还没有来。不过祂向亚伯拉罕应许说，亚伯拉罕必有一个后裔，万国都要因这后裔得福。这位后裔就是要来的神。到了亚伯拉罕的时候，虽然神造人两千年了，人类历史也有相当长的记载了，但是神还不来。又过两千年，到了施浸者约翰出来的时候，有一天，他看见耶稣向他走来，就说，“看哪，神的羔羊。”（约一29）这位耶稣就是创造万有的神来到了人中间。到那时候，人类的历史已经有四千年了。祂来了，但祂不是耀武扬威的、打锣吹角的来，乃是默默无声的来。祂虽然生在君王之家，是大卫王的后代，然而那个家已经败落到穷无立锥之地。祂住在被藐视的以色列地，就是加利利，住在人所轻看的小村拿撒勒。祂所在的家，不是富裕之家，乃是木匠、苦工之家。直到今天，我们也不知道，祂在那里作了些什么。创造天地的主，竟然在那个小房子里，住了三十年之久，作了一个木匠。

这一位耶稣乃是神。祂是神成了人，人称祂的名为以马内利（太一23）。耶稣就是神与人同在。祂不光是君王的后裔，祂就是神。以赛亚九章六节预言说，有一子赐给我们，然而祂的名称为全能的神、永远的父。祂满了三十岁，就出来传道。过了三年半，有一天祂告诉门徒说，祂要到十字架上受死。表面看来，是人把祂钉在十字架上；实在说来，从神的眼光看，是祂自己走上十字架。不是人把祂杀死，乃是祂自己舍了祂的性命，为我们这些罪人而死。祂的死是代替的死。祂一人代替众人死，赎了我们的罪，解决了我们的难处，了结了我们的旧人。宇宙间，神与人之间，一切的问题，祂都在十字架上解决了。

祂在十字架上经过六小时之久，最终祂宣告说，“成了。”（约十九30）祂在十字架上完成了救赎的大功。一个财主来把耶稣的身体领去，用最高贵的香料和细麻布缠裹祂的身体，放在石头挖出的新墓中。过了三天，祂就复活了。祂把缠裹在身上的布都脱下，并且好好的叠起来，摆在一边。祂就从坟墓里走出来。有一些曾经跟随祂的妇女，在早晨天未亮，就到坟墓那里去。她们看坟墓的大石辊开，有两个穿白衣的人对她们说，“我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。”（太二八5~6）

主耶稣原是神的独生子，穿上了人性，成了一个人。但是借着祂的死与复活，就把祂的人性带到神性里。这就是说，祂的人性原来不是神的儿子；如今祂把祂的人性带到神性里，使这一部分也是神的儿子。这样，祂就成了神的长子，不再是独生子，乃是众子当中的头一个。这长子就是指明，在祂后面还有一群儿子。所以，当祂复活的时候，不只是祂一个人复活，乃是带着神在万世以前，在创造天地、万有之前所拣选、所预定的一班人一同复活。在没有天地以前，你我还没有生出来，我们就都蒙神拣选，也蒙神预定了。我们是神所拣选的，我们也是神所预定的。

在主复活那一天，祂带我们都复活了。那个复活就是我们的重生。神原是照着祂的形像，按着祂的样式造了我们。不幸我们堕落了，所以祂就来成为肉身，把我们都带到十字架上，与祂一同钉死。所以加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架。”祂又把我们带着复活了。所以彼前一章三节说，“神…借耶稣基督从死人中复活，重生了我们。”我们还没有出生，就已经重生了。不仅如此，我们众人也是一同重生的。在我们的眼光里，有时空的成分，但在神的眼光里，在祂永远的眼光里，是没有时间的成分的。在祂看，千年如同一日。我们一同与基督死了，也一同复活了。我们也一同重生了。

重生就是在我们人天然的生命以外，得了神的生命。这一位是生命的神进到我们里面，成了我们的生命。一面说，神来作我的生命乃是福气。另一面说，也是很大的痛苦。中国人说结婚就是成家。我说一点都不错，不是家庭的家，乃是枷锁的枷。你一结了婚，就上了枷。结婚一面说是个福气，另一面说是个枷锁。我们都得救了。得救是好事，有神作生命也是好事。但神住在我们里面，祂对我们常是个搅扰。不要说大事，很小的事祂也过问。看新闻纸是很小的事，但很多时候祂在我们里面不让我们看。有些姊妹们得救以前，到了周六就到百货店买东西，非常自由，非常平安。那时候要去就去，看东西便宜、合式就买了。但是得救以后，在她们里面的主就搅扰她们不要去。有时候你去了，里面就不平安。我们常有这样的故事。

这就像两个人结了婚，却合不来。神到你里面作你的生命，是祂来平衡你，还是你平衡祂？是你应该跟祂走，还是祂跟你走？我们都得服下来说，“主啊，你拣选了我。你安排了我的一切环境，使我得救。你如今也住到我里面来了。主啊，你这位神成肉身，死而复活，变成赐生命的灵的主，如今就是个灵。我呼求你的名。我对你说，我爱你。我愿意被变化。”

神生命的救恩，第一步是重生。我们重生以后，就无法躲避祂，祂总是跟着我们走。表面上是祂跟我们走，其实乃是要我们跟祂走。神生命的救恩，第二步是变化。我们得救了，以为一切平安无事，那知道我们得救了，就被主抓住了。祂在我们里面常常搅动我们，为要变化我们。这个变化不是外面的改变，乃是新陈代谢的变化。从前在台北动物园里有一场表演，叫猴子吃西餐。明明是猴子，它出来却学人用两条腿走路，还坐下来戴上餐巾，用刀叉吃西餐。站在旁边的人手拿一根鞭子指挥猴子表演。表演完了，猴子就四条腿爬起来，原形毕露。人在外面的改变就如同猴子吃西餐。人是诡诈的，表面能改很多的样子，因为人会装假。但是圣经告诉我们，我们得救之后，有了神作我们的生命，祂就在我们里面，用祂神圣性情的素质，在我们里面作变化的工，使我们能够像祂。

我们在神的生命里变化，不是仅在外面行为上能观感到的改变。有的人得救了，他就想从前他是非基督徒，乱七八糟，现在他也作礼拜，也拿着圣经，所以应当把自己改一改。有好些基督徒是这样改，家人也称赞说，还是信耶稣好。你看，我这个孩子一信耶稣就改了。他不是里面变了，只是外面改了。如果你信主耶稣之后，只有一些外面的情形改了，这种改是在外面行为上叫人观感得到的一种改。这不是在神生命里的得救。我年幼的时候，生活在中国，我看见一些孔孟的门徒。有的时候他们的修行也很可观。孔孟门徒的修行，和我们信徒的变化有什么分别？我年轻的时候，曾听见一些对真理不清楚地西教士说，圣经所讲的道，和孔子讲的一样一式。他们不知道孔孟的教训充其量只是修改，而不是变化。

变化不仅是外面行为上能观感得到的改变，乃是从里面素质上新陈代谢的变化。林后三章十八节说，我们以没有帕子遮蔽的脸观看并返照主的荣光，就渐渐变成主的形像，乃是从主灵变化成的。在这一节里没有“改”这个字。新约里，变化这辞用过两次。一次是在林后三章十八节，另一次是在罗马十二章二节。这辞是指里面新陈代谢的变化，不是指外面的改变。

改变和变化有什么分别？譬如一个人生病，面容消瘦枯黄，就把自己打扮打扮，买一点白粉擦一擦，再买一点红胭脂涂上去，结果看起来又白又红。这个不是变化，完全是改变。这就如同唱戏。唱戏的人可以把自己抹成白脸，也可以把自己抹成黑脸，还可以把自己抹成红脸。黑白红都可以，但这不是变化，这是表演。变化乃是说，一个人生病之后，好好的保养。过了两个月之后，人家看见他就说，他满面红光。那样的面色，不是外面涂上去的，乃是从里面素质上新陈代谢所起的变化而显出的。

神要我们变化，但我们自己不容易变化。变化是有步骤的，我们按着变化的步骤走下去，就会被变化。

变化的头一步是神把我们洗净了，但这个洗不是外面用水洗。这洗净乃是在提多书三章五节所说重生的洗。我们接受神进来作生命，神把我们重生了，那是个大洗。因为我们重生的时候，悔改、自责、认罪，承认我们是个罪人，是该死的，并且已经死了，埋葬了，就该到水里受浸，表明我们已经死了，也埋了。这就是为什么我们信了之后要受浸，那就是去埋葬，把我们这个老旧的人，肮脏的人，死的人埋掉。这个埋葬是个大洗，把我们老旧的人和老旧的历史都埋在坟墓里。

我们得救了，也受浸归主了；我们有神在里面，所以也重生了。如今借着受浸，我们老旧的人也埋葬了。主耶稣说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”（约三5）从水生就是承认自己是罪人，已经被定罪，已经受了刑罚死了，并且埋葬了。所以现在借着受浸，让施浸的人把我们这些老旧的人埋葬了。这在罗马六章讲得很清楚。所以重生是个洗。

变化的第二步是圣别，就是圣灵的圣别（罗六19，22，十五16）。我们一受浸，把我们老旧的人埋葬之后，神就把我们重生的新人圣别出来。这个新人是属于神的，有神在他里面。这个圣别不仅是地位上客观的圣别，更是在性质上主观的圣别。我们得救的人都有这个经历。譬如，一个人得救以后，不必别人对他说，他再穿他那一双鞋，就觉得有世界的味道。因为他当初去买的时候，就喜欢买那一双鞋，看中它的式样尖俏，是美国德州牛仔喜欢穿的。今天他得救了，再穿那双鞋，就觉得太过于世界的味道，所以不能穿了。

三十年前我初到美国，正是嬉皮时代。有好些嬉皮来我们中间听道。有一个嬉皮我永远不能忘，他的个子也大，头上戴着头箍，上面花花绿绿的。他还留了长胡子，光着两只大脚来聚会，坐在前排。感谢赞美主，他来了两三次之后，头箍没有了；再过一周，胡子也没有了。我很高兴，但是他的脚还是光着。再过一周，他穿了拖鞋来了，这比光脚好看一点。再过一段时间，他穿了完整的鞋来了。再过一些时候，他穿了袜子来了。他被圣别了。

诗歌三百八十一首第一节说，“主，你是我生命，活在我里面；带着神的丰盛，来将我充满。你的圣别性情，使我能成圣；你的复活大能，使我能得胜。”主在我们里面作我们的生命，这生命带着神圣的性情，在我们里面圣别我们。这是变化的第二步。

变化的第三步是更新。洗净了，就圣别了；圣别了，就更新了。提多书三章说重生的洗、圣灵的更新。我确实知道，有的弟兄姊妹理发的方式改了。这不是人教导的，乃是圣灵在他们里面的更新。一九四二年，在烟台大复兴的时候，来了一个青年女子。她家里很富有。她自己一人跑到上海读大学，念法律，为要回家争产业。我们都知道她家的情形。我看见她坐在会中，她的头发大概有三、四层高。她大概来了一两周，我就看见她把头上的高台拆了，但还没有完全拆，还留一点儿。再过一点时间，就完全拆光了。她头发改了式样了，那就是更新了。我们这些爱主的人，从我们得救到现在，虽然我们感觉时常软弱，在许多事上还是不行。但是我们好好默想一下，就觉得好多地方我们都更新了。

更新是先从我们的心思开始。罗马十二章二节说，借着心思的更新而变化。神在我们里面作生命，要来变化我们。神从那里变化起呢？第一，神来我们里面作生命。在圣经里有许多章节提到这事。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”这给我们看见，主是在我们的灵里。接着又说，“愿恩典与你同在。”主的恩典就是主自己作我们的享受；这是在我们的灵里的。然而，灵是在我们人的最深处，而围绕着我们灵的，乃是我们的心思、意志和情感等等。所以主要我们这些爱祂的人，把我们的灵往我们的魂里放，叫我们的心思常常置于灵。

我们都知道，人有三部分；最外面的是体，最里面是灵，当中的是魂。从外面来说，人有体魂灵。从里面来说，人有灵魂体。我们得救的时候，首先我们懊悔认罪，那个懊悔就是我们良心的作用。良心就是我们灵里最主要的一部分。然后我们悔改了，就呼求主的名。虽然是我们外面呼求，但那是从深处灵里发动的。那我们就信了主，接受了主。主就在我们心思里开始更新我们。这心思的更新，是我们魂变化的基础，是我们的心思置于灵（罗八6）的结果。我们的心思是我们魂主要的部分，我们的心思既被更新，与心思同作魂其他部分的意志与情感，也自然随着更新。

更新也是借着由那灵所调和的灵（弗四23，罗八6下），达到我们全人内里的各部分。神是灵，祂不能住在我们的体里，祂也不能住在我们的魂里，祂必须以我们的灵为居所。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”三章六节也说，“从那灵生的，就是灵。”神是灵，我们从祂生的，乃是生在我们灵里。所以我们里面的灵与祂那灵，成为一个灵。但是我们得救之后，神就要我们魂里的各部分都有变化。头一部分是心思的变化，其次是意志、情感的变化。

我们的心思可有两种不同的行事，叫我们或在灵里，或在肉体里。心思若倚靠并联于重生且与神的灵调和的灵，就将我们带进这灵，使我们的心思更新，而达到我们全人内里的各部分。心思若联于肉体而独立行事，就将我们带进肉体，使我们与神为仇，不能得神的喜悦，我们就不能得更新，被变化。

一个得救的人，在许多事上，是愿意把心思置于灵，还是置于肉体？我们若将心思置于肉体，我们就不能被变化，反而更糟。因为我们得救了，我们灵里有了神，却不跟随在我们灵里的神，竟然跟随我们的肉体。所以罗马八章六节上半说，心思置于肉体，就是死。这样一来，你里面马上就发死、下沉，枯干、黑暗，没有平安。这是把你的心思置于肉体情欲上的结果。

我们的灵是神的灵调在我们里面的灵，是二灵调成一灵的灵。这调和的灵是我们的灵，也是神的灵；是神的灵，也是我们的灵，乃是二灵调成一灵的灵。我们把心思一置于这调和的灵，马上就是喜乐，马上就是高昂，马上就是释放，马上里面感觉饱足，感觉滋润，也感觉亮光，感觉生命平安。所以罗马八章六节下半说，心思置于灵，乃是生命平安。我们若这样一直把心思置于灵，与灵合作，这个调和的灵就和心思联结，我们里面就一直有变化。我们对许多的事，心思的观念不一样了，我们的逻辑变了。我们就被变化，得更新，以至于达到我们全人内里的各部分。

现在我们的灵就从我们最里面的部分，伸展到我们魂的心思里，心思就投降于我们的灵，与我们的灵合作。结果这个灵就能透到意志里，也能透到情感里。我们就发现，我们对人的爱，还不是神的爱。我们对人事物的爱憎，仍然与神的不同。我们从前觉得自己还不错，到这时候我们就看见，我们的爱是我们的爱，还不是神的爱。我们的情感就改变了，不是随便我们喜欢什么就爱，不喜欢就憎。我们不再是这样了。我们里面的情感受神的支配，我们的情感就被变化了。

在你得救以前，你可能是意志很强的一个人。你定规要作一件事，谁也不能更动你。现在不是这样了。现在你看见你的意思是自己的意思，不是神的意思。你就让你里面的灵来支配你的意志。神不定规，你也不定规。结果，凡你所定规的，就是神定规的。神和你二个意志就变成一个。这样，你的魂里就一部分一部分的被变化。你的心思变了，情感变了，意志变了。神这变化的工作，在我们里面是很深刻的，又是非常细嫩的。主是非常细的，细到一个地步，连我们头发剪长剪短，祂都过问。我们若是这样与我们里面调和的灵合作，我们就与神同活，活在神的生命中，让神的生命在我们里面，一直加强我们的灵。我们的灵就出来，征服了心思，克服了意志，也变化了情感。所以我们就是个新样。我们看事情，那个眼光和神一样。我们的眼光就是祂的眼光。我们喜好事情，厌恶事情，也与祂一样。我们定规什么事情，都和祂一样。

基督徒常常说，让我们祷告，看看什么是主的意思。这是一种通俗的话，实在说，大部分基督徒并不懂得这是指什么说的。我们看看主的意思是什么，乃是需要我们回到灵里，跟随我们里面那作生命的灵。然后，我们从这灵里就有一种眼光，知道怎样看事情，然后来看我们对事物是否喜爱，来看对一件事该如何定夺。到那个时候，我们若有了定规，那必定是出于神的。我们必须跟随里面那灵的支配，让心思置于灵，让意志跟随灵，让情感也随从灵。

变化的第四步是新陈代谢的作用（罗十二2中）。人的身体最需要的就是血液循环。但血液循环需要血里有新的成分，有好的成分，否则血液循环也没有用。中国人说保养身体，就是要吃得好一点，使血液得着营养成分。这样，血液就把新的营养成分带到身体各部分去，同时也把身体各部分的老东西排除。这就是新陈代谢。

主在我们里面的变化乃是新陈代谢的作用。我们若自己来改，我们没有新的成分，我们所改的不过是外面的粉饰罢了。但主在我们里面的变化，是带着包罗万有之灵全备的供应。我们与主交通，祂就在我们里面供应。这供应是新的供应，是属灵的血液循环，也排除了我们陈旧的东西。这就是新陈代谢的变化。

圣灵在我们里面的变化不是一时所能完成的。新陈代谢的变化不是急促而成的，如同中国人吃药，是慢慢见效的。

圣灵在我们里面的变化，乃是一生之久所能成就的（林后四16~17）。我们天天接触主，就得着祂复活生命新鲜供应的滋养，而得以不断地更新，使我们得以变化。

变化的途径，第一乃是借着与主无间隔的交通，就是用没有帕子遮蔽的脸，如同镜子观看而返照主的荣形（林后三18上）。诗歌三百八十二首第五节说，“灵里敬拜，灵里瞻仰，如镜返照你的荣光，我就变成你的形状，使你从我得着显彰。”我们必须天天如此。早晨读十分钟圣经，祷告五六分钟，比不读经不祷告大为两样。每早晨我们必须这样与主有交通，即使百忙也是这样。白天我们也要找时间亲近祂，和祂面对面，我们就像一面镜子观看祂，并返照主的荣光。主就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要的借着我们心思的更新，渐渐变化形像，成为祂的形像。

变化的途径，第二乃是增进的，就是从一种程度的荣耀，进到另一种程度的荣耀（林后三18中）。我们在变化的途径中，是从一层的荣耀达到另一层的荣耀，是荣耀上加上荣耀，是能进步的。

变化的途径，第三乃是从主的灵变化成为与主同样的形像（林后三18下）。今天主的灵不再是创世记一章二节里神的灵。那时候神的灵单单纯纯的就是神的灵。祂里面只有一个成分，就是神圣的成分，也就是神的成分。除此之外，再没有别的成分。但是神的灵同着主耶稣，经过了种种的过程，而有终极的完成。在约翰七章三十七至三十八节，主耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵。神的灵是有了，但那经过种种过程、终极完成的灵还没有。直等到主耶稣复活了，得荣耀了，祂就成了赐生命的灵。这时，神的灵也成为耶稣基督的灵。在这耶稣基督的灵里，有神的成分，也有人的成分，有基督之死的成分，有基督之死的功效的成分，有基督复活的成分，有基督复活之大能的成分。今天在经过过程、包罗万有、终极完成的耶稣基督之灵里，有这六个成分。

出埃及三十章里的圣膏，就是这包罗万有、复合之灵的预表。膏是和油有分别的。油单纯是油，没有别的成分调和。若把别的成分调在油里，油就变作膏。出埃及三十章的圣膏，第一是橄榄油。第二，这膏含有四种成分，就是没药、肉桂、菖蒲、桂皮。这四种的成分磨成粉，和橄榄油调在一起，就变作膏。这就叫作圣膏油。摩西用这圣膏油来膏帐幕、祭坛、帐幕里各种的器具、和事奉的人。所有正确的圣经读者都承认，这圣膏油是预表圣灵说的。橄榄油就是圣灵，没药就是基督的死，肉桂就是基督之死的效能，菖蒲就是基督的复活，桂皮就是基督复活的大能。这些都调在经过种种过程、终极完成的灵里面。所以神的灵就成了复合的灵，复合着六个元素。今天这灵不仅是神的灵，也是耶稣的灵，也是基督的灵，更是耶稣基督的灵。所以腓立比一章才说，耶稣基督之灵全备的供应。因为耶稣基督之灵是复合的、包罗万有的灵，祂的供应才是全备的供应。你需要神性么？祂里面有。你需要人性么？祂里面有。你需要主的死么？祂里面有。你需要死那效能么？祂里面有。你需要主的复活么？祂里面有。你需要复活的大能么？祂里面有。你有了这个灵，就什么都有了。所以林后三章十八节所说，我们变化成为主的形像，这个变化乃是从这灵，就是主灵变化成的。

变化的途径，第四乃是借着留住于我们的灵，并操练我们的灵（提后四22，腓四23，加六18）。今天这经过过程、包罗万有、复合的灵就在我们的灵里，并在我们灵里工作。所以约壹二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们。”这膏油的涂抹就是包罗万有、复合的灵在我们里面的运行。我们必须时时刻刻、天天早晚把自己往这个灵里调；最好停留在这灵所在的我们的灵里。我们一停在我们的灵里，复合的灵，就是今天耶稣基督的灵，也就是包罗万有赐生命的灵，就在我们里面作工。祂的作工就供应我们。从这个供应里，我们就得到新的成分。这就是新陈代谢的作用。这不光是听道，明白了变化是什么，就会有变化。这四篇的信息只是解说和指明，我们还必须照着所说的去操练。

我们必须天天操练停留在灵里，和主这复合的灵，包罗万有的灵，赐生命的灵，也就是分赐的灵，联合为一，祂就在我们里面一直供应我们，将基督的丰富、神的丰满分赐给我们全人。这就成了我们全人的供应，我们里面就有新的成分，来顶替旧的成分。这是属灵的新陈代谢的工作。我们属灵就健康，就有变化。这不是改良我们自己，乃是包罗万有、调和的灵在我们里面把我们变成神的成分。

总言之，我们不能离开在我们灵里的那灵。我们留在那灵里，就渐渐被变化。那灵不是改我们，乃是把我们这些不是神的人，变成神人，使我们与神联结为一。严格的说，这位神今天就是基督耶稣。这就叫活基督，活出基督来；这就叫彰显基督，表显基督。集其大成来说，这是个集体的表现，也就是基督的身体，乃是祂的丰满，也是祂的表显。

那变化的结果，第一是我们在神圣生命里的长大成熟（弗四13中，西一28）。我们这样变化，就得着基督作神圣生命的元素，而在神圣生命里长大成熟。

变化的结果，第二是我们达到基督丰满之身材的度量（弗四13下）。基督是一个人位，祂有一个丰满，祂的丰满就是祂的身体。我若只有头没有身体，我的头就吊在空中，不仅不丰满，也显得可怕。我今天有身体，这个身体就是我的丰满。基督的丰满就是基督的身体，这身体有一个具有度量的身材。我们变化了，就在生命中长大成熟，我们就有了基督身体丰满之身材的度量。

变化的目的，就是建造基督的身体（弗四12），完成神永远的经纶（三9）。

最终的变化，就是我们身体的变化（腓三21）。今天我们的身体是卑贱的身体，等到主来的时候，祂要用那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。这就是身体的得荣（罗八30），这也是神终极的救赎（罗八23下，弗一14，四30）。到这里我们就达到最高点，就是完全蒙救赎的人。我们不只是灵重生了，也不只是魂变化了，更是身体也得赎变化了。这就是神儿子名分的全享（罗八23中）。神进到我们里面，重生了我们，叫我们作祂的儿子。这儿子有一个名分。这名分就是儿子的福分。我们得着神儿子名分最终一步的福分，也是最高的、全享的福分，乃是我们属死且必死之罪的身体，变化成为复活荣耀的身体。这一切都是由于变化而产生的。愿主怜悯我们，叫我们在神生命的救恩里，天天有变化。