纲目
壹
在祂的圣民(从亚伯到挪亚)身上的工作:
一
神在拯救亚当之后,继续在一些亚当子孙身上作工;他们根据生命树的原则,走神生命之路,并照着神的拣选而成了神的圣民:
1
神看中了亚伯和他的供物─创四4 。
2
神立了塞特代替亚伯─四25 。
3
神使以挪士开始呼求祂的名─四26 。
4
神借着以诺给儿子起名叫玛土撒拉,意思是“当他死时,要差它〔洪水〕来,”而预言洪水将到─创五21 。
5
神得着以诺与祂同行三百年,并在洪水以前把以诺从地上取去─五22~24 。
6
神得着挪亚与祂同行并预备方舟,使挪亚和他全家借洪水得救,脱离那败坏的世代─六9~22 。
7
神喜悦挪亚燔祭的馨香之气,而维持地和地的系统,并与挪亚和他子孙以及一切活物立约,他们不再被洪水所灭,乃要生养众多,遍满地面─八20~九17。
8
神借着挪亚预言关于他的三个儿子:含的儿子迦南要作闪和雅弗的奴仆,闪要得着神作他的神,神要使雅弗扩张,并要使他住在闪的帐棚里─九18~27 。
二
以上都是神在呼召亚伯拉罕之前所作的工作。
贰
对世界(从该隐到巴别)的审判:
一
当神积极作工在祂所拣选的圣民身上时,神也在消极一面审判亚当其余的子孙;他们根据善恶知识树的原则,走撒但死亡之路,而成了在神定罪下的世界:
1
神看不中该隐和他的供物─创四5 。
2
神审判该隐,使他成为在地上逃亡飘荡的人,发明了人类无神的文化─四10~22 。
4
神在巴别审判那弃绝祂并与撒但联结为一的世界,以了结亚当的族类─十一1~9 。
二
神对世界的审判很强的证明,神所造却背叛的世界仍然在神主宰的管辖之下。
我们要继续来看,在创世记这卷书中,神在时间里的历史。我们已经看过,在时间里神作工来恢复受审判的宇宙并创造人(创一2~二25)。然后祂拯救人脱离堕落(创三)。在本篇信息里,我们要来看神在祂的圣民(从亚伯到挪亚)身上的工作,并对世界(从该隐到巴别)的审判。这段历史的记载,是从创世记四章到十一章头半段。这一部分神的话大约只有七章半,但在这短短一部分圣言里所记的一切项目,都是极其重要的。我的负担是要帮助大家认识、明白、进入并经历基督徒的生活。事实上,神在祂与人联结中的历史这一条线,仍然是说到基督徒的生活。
如果我们不知道神在亚伯、塞特、以挪士、以诺、玛土撒拉、挪亚身上所作的是什么,我们就仍然不知道基督徒的生活是什么。这些人都是过着基督徒的生活。我们或许会问:“亚伯是基督徒么?”他不是基督徒,但他所过的生活却是基督徒的生活。他的生活是基督徒生活的模范、典型。亚伯是牧羊人,在亚伯的时候,羊是用来献祭的,不是用作人的食物,因为那时神还没有规定人吃动物的肉(创一29 )。乃是到了洪水之后,神才说人可以吃肉(九3 )。在亚伯的时候,羊不是用来作食物的,乃是用来作神的供物。
你知不知道,第一位全时间同工乃是亚伯?他饲养祭牲,作神的供物。这是他的职业,他的工作。这也是他所过的一种生活。亚伯这人在地上不作别的,只是献祭给神。创四4 说,神看中亚伯和他的供物。这是何等的好!亚伯是全时间者,他不作别的,只为神活着。他不是在善恶的线上。他乃是在生命树的线上,为神活着,并向神活着。
我们这些全时间事奉主的人,应当把我们的全时间事奉与亚伯的比较。当我们把自己与亚伯比较时,也许不得不说,我们只是部分时间事奉者,我们不是全时间事奉者。亚伯过一种完全为着神的生活。他的生活是为着神的,不是为着食物,不是为着吃。他的哥哥该隐正好相反。该隐是为着他日常的需要,为着食物而活。
就属灵的意义说,亚伯是靠神而活;就物质的意义说,他是靠神所作的,靠神所供应的而活。如果我们是全时间者,我们就该像亚伯一样生活。我们不该靠任何我们所作成的而活。该隐与亚伯不同,因为该隐靠他所作的而活。他是农夫,为自己出产食物。因此,我们可以看见,我们说亚伯是过基督徒的生活,并不为过。如果我们只是照新约的教训过基督徒的生活,那是不够的。我们必须回到旧约,来看第一个为着神的典型全时间者─亚伯。
壹
在祂的圣民(从亚伯到挪亚)身上的工作一
神在拯救亚当之后,继续在一些走神生命之路的亚当子孙身上作工神在拯救亚当之后,继续在一些亚当子孙身上作工;他们根据生命树的原则,走神生命之路,并照着神的拣选而成了神的圣民。亚当这些特别的子孙是分别出来的人,是照着神的拣选,神的选择,圣别归神的人。
我们在前一篇信息里看见,创世记三章启示神作工拯救失丧堕落的罪人。接着,神继续在那些走祂生命之路的圣民身上作工。亚伯过模范的基督徒生活,作完全为着神的全时间者。但是若没有神在亚伯身上的运行,你相信亚伯会是一个全时间活神的人么?唯有因着神在他身上,借着他,并同着他运行作工,他才能成为这样的人。他是一个堕落的人,是亚当堕落的子孙,但他却能过这样的生活。若没有任何扶持,他凭着自己是不可能作到的。亚伯的作为不是凭着自己;乃是神在他身上作工,使他成为这样的人。
1
神看中了亚伯和他的供物神看中了亚伯和他的供物(创四4 )。“看中”这个辞是很有分量的辞。如果我们看中一个人,这含有很多的意思。创造者神看中了一个祂所造的人。如果美国总统看中一个人,这乃是那个人的光荣。创世记给我们看见,神看中亚伯这个受造者,在他身上作工。这样一个堕落的人,从神得着救恩和维持的能力,成为为神而活的人。亚伯是第一位得神尊重并看中的人。那时,他是地上最荣耀的人。我们都应当渴望像亚伯一样。所有的全时间者,都该是亚伯。
2
神立了塞特代替亚伯神立了塞特代替亚伯(创四25 )。关于神在塞特身上的工作,圣经只说这一件事。亚伯活得不久。他殉道了,所以需要有人接续下去。神就立即进来,立了塞特。“立”这个字是很强的字。神立了塞特代替亚伯,意思是说,塞特和亚伯是一样的。这也是神的工作。
3
神使以挪士开始呼求祂的名神使以挪士开始呼求祂的名(创四26 )。我们也需要将这事归功于神。我们认为呼求神的名是以挪士发起的么?事实上这不是以挪士发起或发动的。神感动以挪士呼求祂。“以挪士”这名的意思是“脆弱必死的人”。以挪士非常脆弱、软弱、无力,所以他知道自己是无可信靠的。那时,神就进来感动他自然而然的呼喊:“耶和华啊,耶和华啊。”呼求主名是这样开始的。
有些人反对呼求主名的真理和实行。但我们必须看见,所有真实地基督徒,当他们觉得自己非常软弱无力时,就会自然而然的呼喊:“主啊。”甚至在我们知道呼求主名的真理之前,我们许多人就在实行了。每逢我们遭遇难处,每逢我们觉得很软弱、无力、无助时,我们就自然而然的呼喊:“主啊。”
事实上,当我们觉得非常软弱无助时,灵神就从里面激动我们呼喊:“主啊,帮助我。”这不仅是实行呼求主名,也是神的工作。我们在圣经里所看到一切正面的作为,总是由神所推动的。我们人类事实上不是发明者,乃是模仿者。神是独一的发明者。神发明了一切,所以祂是那位推动者、发明者。我们乃是跟从祂推动的人。
我们得救以后,有许多时候无法处理自己的光景,我们就呼求祂,运用我们全人信靠祂。二次世界大战期间,我在中国大陆,曾被侵略的日本军队关入监牢。我在那里自然而然的呼求主,并运用我的全人完全的信靠祂。当时入侵的日军杀人是件小事,而我落在他们手中,他们随时可以杀我。如果我不信靠主,我还能信靠谁?祂推动我信靠祂。
4
神借着以诺给儿子起名叫玛土撒拉,而预言洪水将到5
神得着以诺与祂同行三百年,并在洪水以前把以诺从地上取去以诺六十五岁时生玛土撒拉。之后,他又活了三百年,在这三百年期间,祂与神同行(创五22~24 )。这含示神也与以诺同行。神在洪水以前把以诺从地上取去。神在地上与一个人同行三百年,这乃是一件大事。同行含示生活。神与以诺同活、同行三百年。在那段时间内,神与以诺必然彼此有交谈。以诺可能说,“神啊,你看今天的世界。所有的人都变成肉体,整个世界都是邪恶败坏的。”神可能回答说,“以诺,安心吧。有一天我要差洪水来审判这世界。但你不要担心。在那时之前,我要把你从地上取去。”我信神与以诺该有这样的交谈。犹大书告诉我们,以诺是亚当的七世孙,他曾预言主要带着祂的千万圣者来临(14 )。以诺与神同活、同行。他与神在一起三百年。这是神在时间里的历史中工作的一部分。
6
神得着挪亚与祂同行并预备方舟,使挪亚和他全家得救神又往前得着另一个人,名叫挪亚(创六9~22 )。挪亚是以诺的曾孙。以诺生玛土撒拉,玛土撒拉生拉麦,拉麦生挪亚。挪亚的曾祖父与神同行,挪亚也跟随他曾祖父与神同行。神不仅得着挪亚与祂同行,也得着挪亚预备方舟,使挪亚和他全家借洪水得救,脱离那败坏的世代。虽然是挪亚造方舟,却是神推动挪亚;是神吩咐挪亚这么作。这又是神的工作,是神在地上在人中间的行动,成为神历史的一部分。
7
神喜悦挪亚燔祭的馨香之气8
神借着挪亚预言关于他的三个儿子神借着挪亚预言关于他的三个儿子(创九18~27 )。挪亚是敬虔的人,但他放荡了。当我们成功、快乐时,我们就很容易放荡。挪亚栽了一个葡萄园,喝了酒便醉了,在帐棚里赤着身子。他的一个儿子暴露他的失败,但其余两个儿子遮盖了他们父亲的赤身。挪亚醒了,神就借着他说预言。
首先,神咒诅那暴露父亲失败的儿子。含的儿子迦南受咒诅,要作闪和雅弗的奴仆(九25 )。含也是古实的父亲(十6 ),而古实乃是衣索匹亚人的先祖。古实后来生了宁录(8 ),他建立了亚述,以尼尼微为京城;又建立了巴比伦,以巴别为京城(创九8~11 ,弥五6 )。亚述和巴比伦成为敌挡神百姓的主要国家。第一个侵略以色列的国家就是亚述,而亚述是宁录所建立的。
含的儿子迦南受了咒诅;闪和雅弗却得了祝福(创九26~27 )。雅弗是欧洲人的先祖。神赐给雅弗扩张的福。特别是从哥伦布以来,已过的五个世纪里,欧洲人一直在扩张,伸展到全世界。但是无论雅弗有多大的扩展,神说雅弗要住在闪的帐棚里。帐棚是人居住、休息,得着平安和享受的地方。雅弗的帐棚是随着他兄弟闪的。
所有的犹太人都是出于闪。闪蒙祝福,得着了神。神成了闪的福,而这位神是人的安息,人的平安,人的享受,人的救恩。今天所有欧洲人都是强盛扩张的,但他们必须住在闪的帐棚里。如果他们要敬拜神,他们必须信犹太人的神,在犹太人的帐棚里得着安息、平安、享受和救恩。
旧约是犹太人写的。除了路加这一个外邦人之外,新约也都是犹太人写的。但路加是从犹太人得着一切的教训。最后,新耶路撒冷有十二支派的名字和十二使徒的名字,这些都是属于犹太人的(启二一12~14 )。因此,新耶路撒冷有犹太人的名字。不仅如此,所有在基督里的外邦和犹太信徒,作为新造,乃是神的真以色列(加六16 )。
今天我们是在闪的帐棚里。主耶稣这位闪的后裔,乃是帐幕,也就是帐棚(约一14 )。最终,新耶路撒冷是终极的闪的帐棚,就是神与人的帐幕,直到永永远远(启二一3 )。能在闪的帐棚里是何等大的福!所有的欧洲人,无论他们如何强盛,都必须接受犹太人的神。他们必须在犹太人的帐棚,就是在闪的帐棚里享受他们的救恩。
有关闪和雅弗的这个预言,乃是神奇妙工作的一部分。今天我们到俄国去,把雅弗的后裔带进闪的帐棚。他们是无家的,但我们把他们带进犹太人的帐棚,就是闪的帐棚。现今他们有许多人在这帐棚里,在基督里快乐安息的享受神。因此,我们可以看见,神借着挪亚预言关于他的三个儿子:含的儿子迦南要作闪和雅弗的奴仆,闪要得着神作他的神,神要使雅弗扩张,并要使他住在闪的帐棚里(我鼓励大家读《创世记生命读经》第三十三篇,五四一至五五五面,好对神这一部分的历史有更彻底的看见)。
二
以上都是神在呼召亚伯拉罕之前所作的工作在神呼召亚伯拉罕以前,神在祂圣民从亚伯到挪亚身上,就是在神选民的列祖身上作工。
贰
对世界(从该隐到巴别)的审判一
神审判走撒但死亡之路的亚当其余子孙当神积极作工在祂所拣选的圣民身上时,神也在消极一面审判亚当其余的子孙;他们根据善恶知识树的原则,走撒但死亡之路,而成了在神定罪下的世界。世界是消极的辞,指堕落的人类。堕落的人类是在神定罪之下的世界。当神积极作工在祂所拣选的人身上时,神也在消极一面在其余走撒但死亡之路的人类身上作工。堕落的人类成了在神定罪下败坏、腐败的世界。
1
神看不中该隐和他的供物神看中亚伯和他的供物,却看不中该隐和他的供物(创四5 )。神拒绝了该隐,因他没有走神生命的路而审判他。他没有献神所命定的祭牲,反而将地里的出产献给神。他弃绝了神救恩之路,而按照他自己的观念和意见献祭。该隐不走神的路,所以神拒绝他,审判他。
2
神审判该隐,使他成为在地上逃亡飘荡的人,发明了人类无神的文化3
神用洪水审判那由成了肉体之人所组成败坏的世界,以了结该隐的时代4
神在巴别审判那弃绝祂并与撒但联结为一的世界,以了结亚当的族类神在巴别审判那弃绝祂并与撒但联结为一的世界,以了结亚当的族类(创十一1~9 )。洪水的审判了结了该隐的时代;然后巴别的审判了结了亚当的族类。亚当的族类与神的关系到此就完结了,因为他们弃绝了神并与撒但联结为一。
二
神对世界的审判很强的证明,神所造却背叛的世界仍然在神主宰的管辖之下神对世界的审判很强的证明,神所造却背叛的世界仍然在神主宰的管辖之下。这是神在消极一面对世界(从该隐到巴别)的审判。这也是神历史消极的部分。