读经:
创一2,
士三10
耶和华的灵临到他身上,他就作了以色列的士师。他出去争战,耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中,他的手便强过古珊利萨田。
,
六34
耶和华的灵披戴在基甸身上,他就吹角;亚比以谢族都应召跟随他。
,
创六3
耶和华说,人既是肉体,我的灵就不永远与他相争;然而他的日子还有一百二十年。
上,
诗五一11
不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我取去你圣别的灵。
,
赛六三10~11
10
他们竟悖逆,使主圣别的灵忧愁;祂就转成他们的仇敌,亲自攻击他们;
11
那时,祂想起古时的日子,想起摩西和祂的百姓,说,那将百姓连同祂羊群的牧人从海里领上来的在哪里?那将祂圣别的灵置于他们中间的在哪里?
,
路一13~17
13
天使对他说,撒迦利亚,不要害怕,因为你的祈求已蒙垂听,你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子,你要给他起名叫约翰。
15
他在主面前将要为大,淡酒、浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充溢了。
17
他必凭以利亚的灵和能力,行在主的面前,叫父亲的心转向儿女,并叫悖逆的人转向义人的精明,为主预备合用的百姓。
,
30~36
30
天使对她说,马利亚,不要怕,你在神面前已经蒙恩了。
32
祂要为大,称为至高者的儿子,主神要把祂祖大卫的宝座给祂,
33
祂要作雅各家的王,直到永远,祂的国也没有穷尽。
35
天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
36
况且你看,你的亲戚以利沙伯,就是那素来称为不生育的,在年老的时候,也怀了男胎,现在已是第六个月了。
,
太一18~20
18
耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19
她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
20
正思念这事的时候,看哪,有主的使者向他梦中显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因那生在她里面的,乃是出于圣灵。
,
可一10
祂从水里上来,立即看见诸天裂开了,那灵仿佛鸽子,降到祂身上。
,
12,
太四1,
路四1
耶稣满有圣灵,从约但河回来,在旷野为那灵引导,四十天受魔鬼的试诱。
,
18
“主的灵在我身上,因为祂膏了我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我去宣扬被掳的得释放,瞎眼的得复明,叫那受压制的得自由,
,
约一32~33
32
约翰又作见证说,我曾看见那灵,仿佛鸽子从天降下,停留在祂身上。
33
我先前不认识祂,只是那差我来在水里施浸的,对我说,你看见那灵降下来,停留在谁身上,谁就是在圣灵里施浸的。
,
七37~39
37
节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。
38
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
,
林前十五45
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下,
启二一6
祂又对我说,都成了。我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
,
二二17
那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
下。
纲目
二
耶和华的灵─在神临及人并眷顾人的事上─
士三10
耶和华的灵临到他身上,他就作了以色列的士师。他出去争战,耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中,他的手便强过古珊利萨田。
,
六34
耶和华的灵披戴在基甸身上,他就吹角;亚比以谢族都应召跟随他。
,
创六3
耶和华说,人既是肉体,我的灵就不永远与他相争;然而他的日子还有一百二十年。
上。
三
圣别的灵─在神使祂选民圣别归祂的事上─
诗五一11
不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我取去你圣别的灵。
,
赛六三10~11
10
他们竟悖逆,使主圣别的灵忧愁;祂就转成他们的仇敌,亲自攻击他们;
11
那时,祂想起古时的日子,想起摩西和祂的百姓,说,那将百姓连同祂羊群的牧人从海里领上来的在哪里?那将祂圣别的灵置于他们中间的在哪里?
。
1
在施浸者约翰成孕,为要引进神在成为肉体里成为人的事上─
路一13~17
13
天使对他说,撒迦利亚,不要害怕,因为你的祈求已蒙垂听,你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子,你要给他起名叫约翰。
15
他在主面前将要为大,淡酒、浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充溢了。
17
他必凭以利亚的灵和能力,行在主的面前,叫父亲的心转向儿女,并叫悖逆的人转向义人的精明,为主预备合用的百姓。
。
2
在耶稣成孕,在神成为肉体来作肉体里之人的事上─
路一30~36
30
天使对她说,马利亚,不要怕,你在神面前已经蒙恩了。
32
祂要为大,称为至高者的儿子,主神要把祂祖大卫的宝座给祂,
33
祂要作雅各家的王,直到永远,祂的国也没有穷尽。
35
天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
36
况且你看,你的亲戚以利沙伯,就是那素来称为不生育的,在年老的时候,也怀了男胎,现在已是第六个月了。
,
太一18~20
18
耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19
她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
20
正思念这事的时候,看哪,有主的使者向他梦中显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因那生在她里面的,乃是出于圣灵。
。
1
耶稣为那灵所膏,那灵也是在那人耶稣于地上向神尽职的行动里─
可一10
祂从水里上来,立即看见诸天裂开了,那灵仿佛鸽子,降到祂身上。
,
12,
太四1,
路四1
耶稣满有圣灵,从约但河回来,在旷野为那灵引导,四十天受魔鬼的试诱。
,
18
“主的灵在我身上,因为祂膏了我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我去宣扬被掳的得释放,瞎眼的得复明,叫那受压制的得自由,
,
约一32~33
32
约翰又作见证说,我曾看见那灵,仿佛鸽子从天降下,停留在祂身上。
33
我先前不认识祂,只是那差我来在水里施浸的,对我说,你看见那灵降下来,停留在谁身上,谁就是在圣灵里施浸的。
。
2
在信徒里面如同活水江河流出来的那灵,那时还没有─
约七37~39
37
节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。
38
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
。
3
基督这位末后的亚当,借着复活并在复活里成了赐生命的灵,以进入信祂的人里面,如同活水的江河流出来─
林前十五45
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下,
启二一6
祂又对我说,都成了。我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
,
二二17
那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
下。
圣经这本书不仅是那灵所写的,也是凭着那灵写的(
彼后一21
因为预言从来没有发自人的意思,乃是人被圣灵推动,从神说出来的。
,
撒下二三2)。神在人里面的行动,完全是那灵的故事。没有那灵,就没有神的历史,因为神完全是灵的事。神的行动、动作、工作,与宗教之所以不同,乃在于宗教没有那灵。宗教里可能有一些灵,但那些灵乃是属鬼的、鬼魔的、撒但的。只有一个真正的、神圣的灵,就是神自己。在本篇信息中,我们要开始研究那灵的定义。
在旧约里,那灵乃是神的灵,耶和华的灵,和圣别的灵。
旧约里的每一个故事都与神有关系。第一个故事说到神创造诸天、地和万物,并且说到祂创造人。在这故事里,提到神的灵。
创一1说,“起初神创造天地。”下一节接着说,“神的灵复翼在水面上。”(直译)因此,我们看见在神创造宇宙的事上,那灵乃是神的灵。按照希伯来文,在创造时神的名是Elohim,以罗欣,意思是大能者和信实者。
神在创造之后,就开始在人身上作工。神在人身上作工时,祂的名是耶和华。在神临及人并眷顾人的事上,乃是耶和华的灵(
士三10
耶和华的灵临到他身上,他就作了以色列的士师。他出去争战,耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中,他的手便强过古珊利萨田。
,
六34
耶和华的灵披戴在基甸身上,他就吹角;亚比以谢族都应召跟随他。
,
创六3
耶和华说,人既是肉体,我的灵就不永远与他相争;然而他的日子还有一百二十年。
上)。“耶和华”这名称,原文字面意为:“那是祂所是者;所以是那永远的我是。”耶和华乃是那昔是、今是、将来永是者(
启一4
约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
)。“耶和华”简单地意思就是“是”。神曾是,神现在是,神也将永远是;祂是那伟大的我是。
神告诉摩西,祂的名是“我是那我是”(
出三14
神对摩西说,我是那我是;又说,你要对以色列人这样说,那我是差我到你们这里来。
,直译)。这意思乃是:“我总是那该有之事物。”如果需要光,祂就是光。如果需要生命,祂就是生命。祂是一切。主耶稣亲自告诉我们,祂的名是“我是”(
约八58
耶稣对他们说,我实实在在地告诉你们,还没有亚伯拉罕,我就是。
)。“我是”这名的意思是,那位在人身上作工者,乃是人的一切。祂眷顾人并临及人。这是在临及人并眷顾人之事上的“耶和华”。
神眷顾人,主要的目的是要使人成为圣别。成为圣别的意思是分别出来归神。人的堕落使人离开神,成为凡俗、属世、世俗的、甚至污秽的。所以神必须眷顾人,使人从祂以外的一切事物中分别出来。这就是使人成为圣别。因此,在旧约里,在神使祂选民圣别归祂的事上,那灵乃是圣别的灵(
诗五一11
不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我取去你圣别的灵。
,
赛六三10~11
10
他们竟悖逆,使主圣别的灵忧愁;祂就转成他们的仇敌,亲自攻击他们;
11
那时,祂想起古时的日子,想起摩西和祂的百姓,说,那将百姓连同祂羊群的牧人从海里领上来的在哪里?那将祂圣别的灵置于他们中间的在哪里?
)。这与新约中所用的“圣灵”不一样。圣灵比圣别的灵更为加强。
现在我们来看新约。在新约里,关于那灵的启示比较复杂。
新约用于那灵的第一个神圣名称乃是“圣灵”。按照希腊原文,“圣灵”这名称可以有两种写法:“那灵那圣的”,或“圣灵”。按我的领会,这意思是说,在新约时代,这位是灵的神乃是“那圣的”。神是灵,这灵如今完全是“那圣的”。我们现今处在一个时代,神自己作为那灵乃是“那圣的”,使人不仅分别出来归祂,也与祂是一。在旧约时代,神在人身上所能作的,最多只能使人分别出来归祂,而不能使人与祂是一。但如今在新约时代,时候已到,神可以更进一步、更深入的使人完全与祂是一,使人成为祂,也使祂成为人。教父亚他那修(Athanasius)论到基督说,“祂成为人,为要使我们成为神。”这意思乃是,我们在生命和性情上(但不是在神格上)成为神。这个过程乃是借着“那灵那圣的”而有的。
在新约里,那灵有两个神圣的名称非常显著:第一个名称和最后一个名称。第一个名称是“那灵那圣的”,最后一个名称是“七灵”(
启一4
约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
,
四5
有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。
,
五6
我又看见宝座与四活物中间,并众长老中间,有羔羊站立,像是刚被杀过的,有七角和七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。
)。“那灵那圣的”是为着使人成为神,使人与神是一,并使神与人是一。换句话说,新约时代是为着将神与人带在一起,将二者构造在一起,使他们互相内住,而成为一灵(
林前六17)。人与神成为一灵,成为一个实体。最后,“那灵那圣的”必须加强七倍,成为羔羊的七眼。神所造的一切活物都有两眼,但至终羔羊要有七眼,这七眼乃是神的七灵,就是七倍加强的灵。
1
在施浸者约翰成孕,为要引进神在成为肉体里成为人的事上
旧约提到“圣别的灵”,但未曾提到“圣灵”。“圣灵”最先乃是用于施浸者约翰。这名称用于施浸者约翰的成孕,为要引进神在成为肉体里成为人(
路一13~17
13
天使对他说,撒迦利亚,不要害怕,因为你的祈求已蒙垂听,你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子,你要给他起名叫约翰。
15
他在主面前将要为大,淡酒、浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充溢了。
17
他必凭以利亚的灵和能力,行在主的面前,叫父亲的心转向儿女,并叫悖逆的人转向义人的精明,为主预备合用的百姓。
)。
路一15
他在主面前将要为大,淡酒、浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充溢了。
论到施浸者约翰说,“他…从母腹里就被圣灵充溢了。”替救主的来临预备道路,需要祂的先锋施浸者约翰从母腹里就被圣灵充溢,使他能将百姓从神以外一切的事物中,分别归神,叫他们为着神的定旨,圣别归神。
新约的开始,记载了两个成孕。一个是施浸者约翰的成孕,另一个是主耶稣的成孕,就是神成为肉体来作肉体里的人(
路一30~36
30
天使对她说,马利亚,不要怕,你在神面前已经蒙恩了。
32
祂要为大,称为至高者的儿子,主神要把祂祖大卫的宝座给祂,
33
祂要作雅各家的王,直到永远,祂的国也没有穷尽。
35
天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
36
况且你看,你的亲戚以利沙伯,就是那素来称为不生育的,在年老的时候,也怀了男胎,现在已是第六个月了。
,
太一18~20
18
耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19
她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
20
正思念这事的时候,看哪,有主的使者向他梦中显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因那生在她里面的,乃是出于圣灵。
)。对这两个成孕,新约都用了“圣灵”这个特别的名称。新约用“圣灵”这辞,是由于时代的转变。为了使神成为人,好叫人能成为神,就需要圣灵。旧约是表号和预表的时代,而新约是应验的时候,是实际的时代,在这时代中神借着从圣灵而生,进到人性里成为人(
太一18
耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
,
20
正思念这事的时候,看哪,有主的使者向他梦中显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因那生在她里面的,乃是出于圣灵。
)。
我们需要看见,施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕,在素质上显然不同。约翰的成孕不包含圣灵的素质,只包含圣灵的能力。约翰的成孕乃是以人作凭借,凭着圣灵的能力。但耶稣的成孕包含圣灵自己的素质。因此,
太一20
正思念这事的时候,看哪,有主的使者向他梦中显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因那生在她里面的,乃是出于圣灵。
论到耶稣生在马利亚里面,说,“那生在她里面的,乃是出于圣灵。”施浸者约翰的成孕是神的神迹,由属人的素质所成就,仅仅凭着神圣的能力,不含神圣的素质,因此所产生的只是一个被神的灵充溢,却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体(
约一14
话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
),不仅是由神圣的能力所作成,更是由神圣的素质加上属人的素质所构成,因此产生了兼有神性与人性的神人。这两个成孕与神开始使祂自己成为人,并神开始使人成为神有关,好叫神能成为人,人也能成为神,使二者能成为一个实体。
1
耶稣为那灵所膏,那灵也是在那人耶稣于地上向神尽职的行动里
那灵膏耶稣,那灵也是在那人耶稣于地上向神尽职的行动里(
可一10
祂从水里上来,立即看见诸天裂开了,那灵仿佛鸽子,降到祂身上。
,
12,
太四1,
路四1
耶稣满有圣灵,从约但河回来,在旷野为那灵引导,四十天受魔鬼的试诱。
,
18
“主的灵在我身上,因为祂膏了我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我去宣扬被掳的得释放,瞎眼的得复明,叫那受压制的得自由,
,
约一32~33
32
约翰又作见证说,我曾看见那灵,仿佛鸽子从天降下,停留在祂身上。
33
我先前不认识祂,只是那差我来在水里施浸的,对我说,你看见那灵降下来,停留在谁身上,谁就是在圣灵里施浸的。
)。耶稣受浸之后,那灵如同鸽子降在祂身上。按着象征的形状说,耶稣是羔羊,而那灵是鸽子。如同鸽子的那灵临到如同羔羊的耶稣身上,以完成神的救赎和救恩,为使神的经纶得以成就。
路加四章说,鸽子降在那人耶稣身上,乃是施膏(
1
耶稣满有圣灵,从约但河回来,在旷野为那灵引导,四十天受魔鬼的试诱。
,
18
“主的灵在我身上,因为祂膏了我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我去宣扬被掳的得释放,瞎眼的得复明,叫那受压制的得自由,
)。耶稣受了如同鸽子之那灵的施膏。这个施膏使耶稣成了一个特别的人。在旧约里,有好些人被油所膏,然后神的灵降临在受膏的人身上(
出二九7,
撒上九16
明日大约这时候,我必使一个人从便雅悯地到你这里来,你要膏他作我民以色列的领袖。他必救我民脱离非利士人的手;因我民的哀声上达于我,我就看顾他们。
,
十六12
耶西就打发人去带了他来。他面色红润,双目清秀,容貌俊美。耶和华说,这就是他,你起来膏他。
,
王上一34
在那里,祭司撒督和申言者拿单要膏他作以色列的王;你们也要吹角,说,愿所罗门王万岁!
,
十九15~16
15
耶和华对他说,你去吧,从你的原路回大马色的旷野去;到了那里,就要膏哈薛作亚兰王,
16
又膏宁示的孙子耶户作以色列王,并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作申言者接续你。
)。但受膏的人不是直接被灵所膏。然而在新约里,耶稣是直接被如同鸽子的那灵所膏。
这施膏的灵不是称为“耶和华的灵”,或“神的灵”,而是简单地称为“那灵”。神在旧约里之身分的实际和素质,都包含在“那灵”里。这就是说,这施膏的灵乃是在神作创造者的身分里,也是在神作那昔是今是以后永是者的身分里。在旧约里,那灵是神,那灵是耶和华,那灵也是圣别。耶稣乃是被这样一位是神,是耶和华,又是圣别的灵所膏。
耶稣受浸之后,我们看见祂站在水里,那灵降在祂身上,并且父从诸天之上说话。这是一幅神圣三一的图画。父在诸天之上,子在地上站在水里,灵在空中;祂们是在三个地方。这是在马太、马可、路加这头三卷采取同一观点之福音书中所提及的(
太三16~17
16
耶稣受了浸,随即从水里上来,看哪,诸天向祂开了,祂就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在祂身上。
17
看哪,又有声音从诸天之上出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的。
,
可一9~11
9
当那些日子,耶稣从加利利的拿撒勒来,在约但河里受了约翰的浸。
10
祂从水里上来,立即看见诸天裂开了,那灵仿佛鸽子,降到祂身上。
11
又有声音从诸天之上出来,说,你是我的爱子,我喜悦你。
,
路三21~22
22
正祷告的时候,天就开了,圣灵以仿佛鸽子的形体,降在祂身上,又有声音从天上出来,说,你是我的爱子,我喜悦你。
)。这三卷福音书主要的是说到主的人性。
但是第四卷福音书,就是约翰福音,主要的是说到神儿子的神性。约翰给我们看见神圣三一的三者乃是一。
约十四26
但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
说,父在子的名里差灵来。
但十五26说,子从父差灵来。“从”这字在原文实际的意思是“从…同…”。这两节指明父与子乃是一。二者都差灵来。并且当灵从父来时,祂是同着父来。子也说祂从未独自一人,因为父一直与祂同在(
八29,
十六32)。这主要的是说到祂的神性。
三卷采同一观点的福音书,主要的是说到基督的人性。在这几卷福音书中,我们看见神,耶和华,就是那圣别,作为灵降在那人耶稣身上,好与这人成为一。施膏的神与受膏的人是一。鸽子是在空中,羔羊是在地上;但如今在这里有一个实体─鸽子在羔羊身上。在空中的那一位,如今与在地上的那一位成为一。神与人成为一,指明一种生机的联结。施膏的灵与那人耶稣在祂的职事里成为一。那灵不仅是为着那人耶稣的受膏,也是为着那人耶稣在地上三年半向神尽职的行动。
2
在信徒里面如同活水江河流出来的那灵,那时还没有
那灵在那里膏基督,并与基督一同行动,但那时那灵还没有进到信徒里面,如同活水的江河流出来(
约七37~39
37
节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。
38
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
)。就着这一面的意义说,“还没有那灵。”约翰七章告诉我们,那时还没有那灵,因为耶稣尚未在祂的复活里得着荣耀。复活是为着那人耶稣从祂人性的壳子里出来,并释放神圣的生命;这复活称为得荣。在基督这样得着荣耀之前,还没有那灵。约翰说,“还没有那灵,”他的意思是说,还没有那灵从信徒的腹中,如同活水的江河流出来。但有那灵在那里为着基督的受膏,并为着基督尽职的行动。
那人耶稣的受膏,以及那人耶稣身上的行动,是神在单独的一个人身上,小规模的与人成为一。但是当那灵流到信徒里面,并从他们里面如同许多活水的江河流出时,神与人是一并人与神是一,就成了一件团体的事。这不只是在耶稣一个人身上,乃是在祂千千万万的信徒身上。这是神与人成为一的扩大。神与人成为一,完全在于那灵。那灵是神与人生机联结的一把大钥匙。
3
基督这位末后的亚当,借着复活并在复活里成了赐生命的灵,以进入信祂的人里面,如同活水的江河流出来
基督这位末后的亚当,借着复活并在复活里成了赐生命的灵,以进入信祂的人里面,如同活水的江河流出来(
林前十五45
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下,
启二一6
祂又对我说,都成了。我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
,
二二17
那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
下)。神是灵,三一神的第二者在肉体里成了赐生命的灵。在基督复活之前神就是灵,但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前,神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。按照我们在创世记所看见的预表,通往神这生命树的道路,因着神荣耀、圣别和公义的要求,而被封闭了(
创三24
于是把那人赶出去了;又在伊甸园的东边,安设基路伯和四面转动发火焰的剑,把守生命树的道路。
,见《创世记生命读经》三四九至三五五页)。在基督的死满足这些要求之前,堕落、犯罪、不洁的人完全不能取用生命树,接受神作生命。
希伯来十章启示,基督的死开了一条又新又活的路,使我们能进入至圣所,有分于神作生命树(
19~20
19
弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,
20
是借着祂给我们开创了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的肉体,
)。在祂的死里,祂满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求;然后在复活里,祂改变形状成了赐生命的灵。这完全是为着神与人之间生机的联结─在祂的复活里将神带进人里面,并将人带进神里面。今天我们能吃生命树,并饮生命水,使三一神能从我们最深处如同活水的江河涌流出来。