读经：弗三1~21。

我们在这一系列信息的第十五章里看见，以弗所一章启示父神的计划。在第十六章里，我们看见以弗所二章主要是启示子所成就的，将三一神分赐到我们里面，使我们可以长大成为神的居所。在本章里，我们要来看以弗所三章，乃是说到神恩典的经纶。

三章用的dispensation（经纶）一辞相当于希腊字oikonomia（奥依克诺米亚），这个字由两个字所组成：oikos，奥依克斯，意思是家庭；nomos，诺莫斯，意思是律法。oikonomia的意思是指家庭规章或家庭管理。因为这个字是指一种家庭行政和管理，所以含示计划。有些圣经教师指出，神对待人有七个时代（dispensations）。在以弗所三章，dispensation（经纶）这字的意思是计划、安排、制度或秩序。

在以弗所三章，oikonomia一字用过两次，分别在二节、九节。二节更好翻作管家职分，9更好翻作经纶。“管家职分”一辞是指实施经纶者的职责、任务或责任。管家是仆人，执行家庭管理和行政。管家职分甚至也是经纶的一部分。所以保罗用oikonomia这个字指经纶，以及管家实施这经纶的职责。

召会是神的家，神在祂的家里有计划、安排、家庭行政，为要将基督的丰富分配到这家所有的成员里面。实施这经纶的管家并不是只有保罗和其他使徒。彼得在他的前书里说，我们都应当照所得的恩赐彼此供应，“作神诸般恩典的好管家。”（彼前四10下）这里的“管家”不是指仆人的职责或责任，乃是指管家本人，就是执行家庭管理的人。我们每一个人都应当作神诸般恩典的好管家，分配基督的丰富来滋养召会中的众圣徒。

当我们用“经纶”这个辞，我们的意思是指神的家庭管理，神的计划，而不是指分赐。虽然如此，在神的经纶里，最重要的事是神将祂自己分赐到我们里面。在神的经纶里有分赐。保罗可以算是带头的管家，执行神的神圣经纶，也就是执行神的神圣、永远的计划，分赐并分配基督的一切丰富。保罗所受的托付就是这样的责任、这样的服事。这可以看作是管家职分，也可以看作是经纶。神把祂的计划、祂的经纶托付给保罗，要保罗将神的恩典分赐出去。这样一个分赐神恩典的计划就叫作神恩典的经纶。保罗受神的托付和任命，执行这个计划，将神的丰富当作恩典分赐出去。

在基督之奥秘的经纶、计划里，有三个主要的项目。第一是使外邦人在基督里同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者（弗三6）。神的计划、神的家庭行政是要使犹太和外邦信徒同为神的后嗣。这些同为后嗣者是在同一个身体里，就是在基督的身体─召会里。不仅如此，同为后嗣者也是基督里之应许的分享者，也就是在基督里之一切丰富的分享者。

第二，神愿意将基督那追测不尽的丰富，分配给外邦人（8）。外邦人怎能同为神的后嗣？唯有借着神圣的分赐。

保罗是分赐的人，我们可以将他比作旧约的约瑟。约瑟是法老丰富之家的管家（创四一41）。埃及王有一个很大的家，满了食物供应，他需要家庭行政来分配这些供应。约瑟被指派作管家，受托付分配食物。我们可以把保罗看作新约的约瑟，将基督里的一切丰富食物分配给神的百姓。

分赐神家庭丰富的食物，就使外邦人得以与犹太信徒同为神的后嗣。这事无法借着教育或组织来完成，只能借着生命分赐来完成。保罗没有利用组织来分赐丰富。他在以弗所三章告诉我们，他传讲基督那追测不尽的丰富（8）。这里的“传讲”实际上就是分配或分赐。保罗的职事乃是把基督那追测不尽的丰富分赐给外邦人。甚至今天，我还把保罗看作我的约瑟。每当我读他的书信，我就接受丰富的食物供应。保罗分配基督那追测不尽的丰富，使外邦人得与犹太人同为后嗣。

第三，基督之奥秘的经纶是要产生召会，以彰显神万般的智慧，这是照着神在基督里所立的永远定旨（9~11）。召会是从基督那追测不尽之丰富的分配与分赐产生出来的，为要展示神万般的智慧。神展示这智慧，主要不是向着人，乃是向着诸天界里执政的和掌权的，也就是邪恶的天使，撒但的跟从者。神办了一个展览会，让堕落的天使看见祂有多少智慧。对于那些在地上的，召会是一首诗章，一个杰作；但是对于空中堕落的天使来说，召会是个大展览会，他们借着召会能看见神的智慧。这是神的计划，是神恩典的经纶。

父刚强我们所凭借的那灵，就在我们的灵里。那灵不仅住在我们的灵里，甚至与我们的灵调和。罗八16说，“那灵自己与我们的灵同证我们是神的儿女。”作见证是个非常有意义的辞。那灵与我们的灵，这指明调和。我们里面的人是一个奇妙的调和的灵。这符合林前六17的话：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们如何能与主成为一灵？唯有借着是灵的主亲自与我们的灵调和。神圣的灵已经与我们人的灵调和成为一灵，这太奇妙了！父借着那灵使我们加强到我们里面的人里。

照着神荣耀的丰富，借着那灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里，这是什么意思？我们来看看我们的经历。我们基督徒许多时候会感到烦恼、困惑、甚至失望。我们越看环境，越思量我们的处境，就越觉得我们可怜，无法往前。我们会觉得要等到有什么大事发生，使我们得着复兴，我们才去聚会。我们越这样想，就越软弱。我们越这样想，就越留在我们诡诈、欺骗、甚至是受欺骗的心思里。

假定你周五傍晚下班，回家来很下沉，垂头丧气。这一天过得很不好，什么事都不顺利。你回到家就对你的妻子儿女不高兴，就连你的房间好像也看不顺眼。你越想你的情形，越觉得不好。这时候你需要记住保罗的话：“我向父屈膝…愿祂…借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”然后你应当宣告说，“撒但，去吧！我要进到我里面的人里。”你如果转向你里面的人，你就要受激励，得加强。你如果继续祷告几分钟，你就要更得着加强。这样的加强甚至吞灭你肉身的软弱和疲倦。

我鼓励你们这样实行。不论你觉得怎样，绝不要说你软弱或疲倦。姊妹们，当你的丈夫下班回到家说他很疲倦，你应当嘱咐他不要说累，要向父屈膝，使他因着大能得以加强到他里面的人里。当你说累了，你是在你旧人里，就是外面的人里，在心思里。你需要得以加强到里面的人里，不要停留在外面的人里。你也许累了，但祂并不疲倦。住在你里面的比你刚强多了，祂从不疲倦。祂要使你得以加强到里面的人里。

“到里面的人里”这个句子中，“到…里面”一辞是非常有意义的。说我们需要得以加强到里面的人里，就表示我们不是活在里面的人里，我们大部分都活在外面的人里。当一位弟兄告诉妻子他很疲倦，他乃是在外面的人里，在心思里，照着他肉身的疲倦而活。因此，他想从他妻子博得怜悯。姊妹们，不要同情你的丈夫。当他说很疲倦，要鼓励他向父屈膝，求父借着那灵，用大能使他得以加强到他里面的人里。

当你说疲倦，你就不在里面的人里了。你有里面的人，为什么不留在哪里？为什么留在你的疲倦里？你需要操练向父屈膝，求祂加强你，好从你的疲倦进到你里面的人里。就连我们生病的时候，也需要祷告，求父加强我们，使我们从疾病进到我们里面的人里。

我们也可以用婚姻生活作例子说明。婚姻生活许多时候不是那样甜美，反倒有点苦涩。当我们得加强进到里面的人里，我们的婚姻生活才会甜美喜乐。有时候丈夫上班去了，姊妹就开始思想丈夫怎样对待她。也许昨天晚上作丈夫的对她不高兴，今天早晨说她在某些事上不对。于是她就想自己到底对还是不对。她越想这些事，她里面就越黑暗。这表示她是在外面的人里，在她的心思里。在这种处境里，唯一能帮助她的就是叫她得以加强到里面的人里。她不应当停留在她的心思、思想、想法里。我们如果在这样的光景里，我们就需要得加强，从我们的思想进到我们里面的人里，转到我们的灵里祷告。如果我们在每一种光景里都这样实行，我们就是刚强的基督徒。借着这样的实行，神圣的分赐就有路，能将神圣三一一切的丰富传输到我们里面。

当我们得以加强到我们里面的人里，基督就能安家在我们心里（弗三16~17）。基督安家在我们心里是一件大事。这乃是基督自己完全定居在我们里面。我们的心是由四部分组成的；情感、意志、心思、良心。基督安家在我们心里，意思就是祂必须使自己安顿在我们的情感、意志、心思、良心里。这就是说基督需要占有我们这人的每一部分。

我们可以将我们的心比作一个有许多房间的公寓。有一个房间是心思，其余的房间分别是意志、情感、良心。我们已经信主，有祂在我们里面，但是祂还需要安家在我们的心里。保罗为在以弗所的圣徒祷告，使基督有路可以安家在他们心里。我们有基督笼统的在我们里面，但我们也许没有基督细节的在我们里面，浸透我们的心思、情感、意志、良心。

我常出外旅行，许多时候被接待在人的家里。主人常会叫我当作自己的家；但我被接待作客，从来没有感觉是在家里。我只暂时留在那里，我不能安居在那个地方，因为那不是我的家。

基督渴望安家在我们心里，占有我们心的每一部分。祂想占有我们里面的每一部分。我们里面必须被基督浸透、拥有、占有并充满。如果基督已经安家在我们心里，如果祂已经占有我们心的每一个房间，我们就不会软弱了。反之，我们乃是一班有圣别、属灵生活的人。但是太多时候，我们不觉得在属灵的生命上刚强，原因就是我们只有基督笼统的在我们里面。也许你只接受基督到你“客厅”的一角，你没有给祂自由进到其他部分。结果就是你很软弱。你有基督，但你还是软弱，因为你没有被基督浸透。你缺少生命分赐到你的心思、情感、意志、良心里，来浸透你的全人。但你如果已经透彻的被基督所浸透，祂的生命分赐到你里面的人─你的心思、情感、意志、良心─的每一部分，你就必定是刚强的。你会真正的与主是一。这是保罗这领头的管家及神恩典的分配者的目标。他渴望凡接受他职事的众圣徒，都被神圣生命的分赐所浸透，使他们里面的各部分，完全被基督占有。为这缘故，他向父屈膝，求父照着祂荣耀的丰富，借着那灵，用大能使他们得以加强，使基督安家在他们心里。

当基督安家在我们心里，我们不是被神一切的丰满充满，乃是被充满，成为神一切的丰满（弗三19）。如果我们让基督安家在心里，我们就要被神格─神圣三一─充满到一个地步，成为祂完满的彰显。

这里的丰满不是指丰富，乃是丰富的彰显、显明。譬如，你倒水要装满杯子，必须等到水满到边缘，满到溢出来的时候，你才看见水的丰满。这满溢就是水的丰满，也就是水的彰显。但如果只有少量的水盛在杯子里，人就看不到水。照样，我们必须借着那灵得以加强，使基督可以安家在我们心里，充满我们到满溢，甚至从我们里面的人洋溢出来。当我们被充满到这一个地步，基督从我们这人里面满溢出来，我们就成为神的丰满，神的彰显。那么别人就能看见，神从我们里面满溢出来。这满溢就是神的完满彰显。这思想比一章提到的更高、更深、更丰富、更深奥。一章说到基督的丰满（23），但三章说到神的丰满，乃是更宽广、更丰富的。

末了，我们被充满，成为神一切的丰满，以及祂照着运行在我们里面的大能，在我们里面成就一切，为的是在召会中，并在基督耶稣里，将荣耀归与祂，直到永永远远（21。）

以弗所三章关键的点乃是：我们需要父借着那灵来加强，使子有自由的通道，安家在我们心里，占有我们全人，好叫我们满溢出基督的丰富，成为神完满的彰显。这事的成就乃是借着生命的分赐，就是三一神的分赐，使我们成为祂完满的彰显。