读经：弗四1~32。

以弗所四章是一章很长的圣经，其中含有许多“钻石”。第一颗钻石是这一章所启示的恩典。七节说，“但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。”这里的恩典是照着恩赐给的；但在罗十二6则说，恩赐是照着恩典而有不同。恩典就是神圣的生命，产生恩赐，也供应恩赐。在罗马十二章是恩典产生恩赐，因此，恩赐乃是照着恩典。但在以弗所四章是恩典供应恩赐，因此，恩典是照着恩赐的度量。首先是神圣的生命产生恩赐，然后是神圣的生命供应恩赐。这样一种产生并供应的生命就是恩典，这恩典乃是照着恩赐的度量赐给的。

基督恩赐的度量乃是指祂身体上一个肢体的大小。这就如同我们的血液，是照着身体上肢体的大小来供应的。肩膀是大肢体，接受大量的血液；手指是小肢体，接受少量的血液。血液的供应是照着我们身体上肢体的大小。在基督的身体上，有些肢体是大的，这些肢体包括使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。保罗、彼得、约翰是身体上的大肢体，就有许多恩典和神圣的生命供应给他们。

照弗四7来看，恩典是高超而深奥的。恩典实际上就是神圣的生命，分赐到我们里面，在主的身体里供应我们作恩赐。

二十九节也提到恩典：“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。”恩典乃是基督作我们的享受和供应；我们在言谈中，应当将这恩典传达给别人。凡叫别人得建造的话语，总是将恩典服事给听见的人。在七节和二十九节里，恩典是指基督作为神圣的生命分赐到我们里面，作我们的享受和供应。

以弗所四章的另一颗钻石是实际：“如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。”（21）在耶稣身上的实际乃是耶稣一生的真实光景，如四福音书中所记载的。外邦人─堕落的人─不敬虔的行事为人是虚妄的；但在耶稣敬虔的生活里，乃是真理，实际。耶稣的一生总是在神里面、同着神、并且为着神作一切事。神在祂的生活里，并且祂与神成为一。这就是在耶稣身上的实际。我们这些信徒由作生命的基督所重生，在祂里面受了教导，就照着在耶稣身上的实际，学了祂。在耶稣身上的实际就是神自己。根据福音书来看，耶稣过的生活不仅是属乎伦理道德，也是属乎神的。祂的生活彰显神。神是祂生活的实际，而这实际就是真理。因此，“照着那在耶稣身上是实际者，”也可以说，“照着那在耶稣身上的神。”

二十四节论到实际说，“并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”这节圣经里“实际”的原文前有一定冠词，用来加强语气。二十二节里与旧人有关的迷惑，如何是撒但的人格化；这里与新人有关的实际，也照样是神的人格化。这实际就如二十一节所提，是彰显在耶稣的生活里。在耶稣的生活里，总是彰显出实际的义和圣来。新人就是在这实际的义和圣中被创造的，这实际就是神的实化和发表。

以弗所四章说到恩典与实际，约翰一章也提到恩典与实际。话就是神，这话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，充充满满有恩典有实际（约一1，14）。律法是借着摩西赐的，恩典与实际却是由耶稣基督来的（17）。以弗所四章是约翰一章恩典与实际的完满说明。你如果要了解约翰一章所启示的恩典与实际，就需要读以弗所四章。

恩典与实际是构成以弗所四章的元素。以弗所一章是由父的拣选和预定、子的救赎、那灵的印记与凭质所构成的。以弗所四章不仅有父、子、灵，还有恩典与实际。这表明发展和进展。

约翰一章和以弗所四章都有三一神的发展。约一14说，话（就是神）成了肉体。“成了”指明发展。成了肉体，支搭帐幕在我们中间的这一位，丰丰满满地有恩典，有实际。这是进一步的发展。祂是神，发展成为一个在肉体里的人。祂是神成为肉体，又进一步发展，向着我们成为恩典与实际。以弗所一章给我们看见三一神，但是没有恩典与实际的完满发展。我们如果要看见这发展，就需要来到以弗所四章。

以弗所这卷书是深奥的，单单照着字句来读是无法领会的。我们需要启示。所以保罗祷告求父将智慧和启示的灵赐给信徒（一17）。天然的智慧或聪明不会帮助我们了解这样深奥的一卷书。我们需要神圣的智慧和启示。

以弗所一章有三一神的分赐，为要产生召会，就是基督的身体。在这一章圣经里少有发展；但是在二、三章里有发展，其结果乃是身体。以弗所四章的主题是身体，这一章的主题不是三一神。但是身体与三一神大有关系。一章指明身体要产生，四章则实际有了身体。

保罗在以弗所四章首先说到一个身体，然后是一位灵，一位主，以及一位神，就是父。这表明三一神─父、子、灵─在身体里已经有了发展。这符合约翰一章的话，永远的神成了肉体，并且在肉身里经历了发展。在以弗所四章里，三一神一再发展，不仅在肉体里，也在基督的身体里。不仅如此，约翰一章有神在肉体里的发展，结果成了恩典与实际。以弗所四章也有三一神的发展，结果也是成了恩典与实际。在约翰福音里，永远的神是在肉体里发展，结果成了恩典与实际；在以弗所书中，三一神是在基督的身体里发展，结果也是成了恩典与实际。我们要懂得以弗所四章，就需要看见这发展。

以弗所四章的另一颗钻石是十八节神的生命。十八节说，“他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。”那些在虚妄里行事为人的外邦人，因着无知，因着心里刚硬，被排除在神的生命之外。他们中止了感觉，任凭自己放荡，作出罪恶的事来。弗四18中“神的生命”，相当于约一4的“生命”，那里说，“生命在祂里面。”在约翰一章有恩典、实际、神的生命。在以弗所四章也有这三样。不同的是，在约翰一章有肉体，而在以弗所四章有身体。在约翰一章，肉体是神发展的范围、元素。在以弗所四章，奥秘的身体─召会─是三一神发展的范围、元素。但是这两种情形的结果都是一样─生命的恩典与实际。恩典与实际都是属乎生命的，而生命实际上就是神自己。

以弗所四章论到基督的身体乃是三一神的发展。身体是与三一神相调，因为在身体这件事上，详详细细的提到三一神。弗四4~6有一个身体、一位灵、一位主、一位神与父。因此，三一神与身体有密切的关联。

在弗四5，保罗接着说到一位主。身体既与那灵相调，身体也就与主联合。因为事实上，那灵就是主（林后三17）。我们不能将那灵与主分开。正如我们在前一章所指出的，当子来的时候，父也来了；当灵来的时候，子与父也同祂而来。现今身体是与那灵相调和，而那灵无法与子和父分开。我们有那灵、子和父。因此，因着身体与那灵的调和，我们也有了主。

我们有了主，我们也有一信和一浸。信使我们与主联合。当我们信入主，我们就与主有生机的联结。在这生命的联结里，我们与主联为一灵（林前六17）。信使我们与主联结，因为我们已经信入祂。

浸有两方面。一方面我们已经被浸到基督里，另一方面我们已经与亚当了断。我们是在亚当里生的，但是我们借着浸已经从亚当里迁到基督里。因此，浸在消极一面表征了结，在积极一面表征联合。借着信和浸，我们从亚当里迁到基督里。现在我们与主基督有了生机的联结。

因为我们有那灵，所以我们有主，也有父；父是超乎众人、贯乎众人、也在众人之内。这是神圣分赐的结果。

以弗所一章所启示的神圣三一已经分赐到所有信徒里面，而这分赐的结果乃是身体。我们在以弗所四章看见，身体与三一神调和，祂将自己分赐到我们里面。三一神一直将祂自己分赐到信徒里面，为要使他们成为一个生机的身体，与三一神─父、子、灵─调和。

我们既是身体上的肢体，就不应当再像外邦人，在心思的虚妄里行事为人（弗四17）。我们应当在实际里行事为人；我们行事为人应当照着在耶稣身上的实际。根据四福音的记载，主耶稣在地上从来不在虚妄里行事为人。祂总是在神（祂是实际）里面行事为人。现在我们应当在同一位神里面行事为人，就是那已经分赐到我们里面，作为恩典给我们享受，又作为真理作我们实际的一位。今天这一种满了享受与实际的生活、行动，对于我们是可能的。恩典和真理乃是神圣三一分赐的结果。享受是神作我们的恩典，实际是神作我们的真理。因此我们可以在享受和实际里行事为人。我们可以享受并经历神作恩典和实际。我们如果这样作，就要在实际里生活，而不在虚妄里生活。这乃是三一神分赐到我们里面作生命的结果。

恩典和实际（或恩典和真理）都是属乎生命的。生命是恩典的素质。神圣的生命，永远的生命，神非受造的生命也是实际的素质。这生命就是神自己。这就是说，三一神的本身就是生命。主耶稣清楚地说，祂是生命（约十一25，十四6）。神也是生命。约一4说到神，那里说，生命在祂里头。此外，那灵是生命之灵（罗八2）。因此，生命是三一神的本身。撒但乃是死亡，与生命相对。神的本身是生命，而撒但的本身是死亡。

神将祂自己分赐到我们里面，我们就有了生命。这生命一方面是我们的恩典作为享受；另一方面，这生命是我们的实际，使我们过真实、实际的生活。我们每天的生活不应该是虚妄的。我们不应当在虚妄或虚空里生活，而应当在实际（或真理）中生活。这实际就是三一神分赐到我们里面作我们的生命。

以弗所四章的另一颗钻石是“生长”。这辞的动词是在十五节，名词是在十六节，分词（长成）是在十三节。以弗所一章的儿子名分是生命分赐的事。什么是生长？生长是生命分赐的延续。生命分赐开始于新生，然后随着生长延续下去。这生命分赐永不止息。当生命的分赐最初临到我们时，就使我们有了新生命。如今生命的分赐一天天继续着，我们就一天天长大。我很喜欢看见众圣徒在众召会里长大。这是借着恩典与实际，在生命里长大。在主恢复里众地方召会的圣徒，对恩典和真理的实际有享受。恩典供应，真理照耀；我们接受这供应和照耀，就叫我们生长。

不要盼望快速成长。你如果是作假花，可以在一夜之间造出许多来。但是你无法在一夜之间生产出真花来。你需要忍耐，让这些花长大。我们在众召会里应当关心真正的生长。我很喜乐，看见众召会借着神圣生命的分赐而长大。

借着生命的分赐长大，也就是更新。二十三至二十四节说，“而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”这两节圣经似乎有互相矛盾的之处。一方面我们穿上了新人，另一方面我们正在被更新。我们既然穿上了新人，为什么还需要更新？这是由于我们魂和身体的光景，使我们需要更新。我们的灵已经更新，但我们的魂和身体还没有更新。因此，就着我们肉身的人而论，有更新的需要。

这更新是在那里进行？保罗清楚地告诉我们，更新是在我们心思的灵里。我们的心思是我们魂的主要部分。这指明我们的灵必须扩展到我们魂的心思里，直到成为我们心思的灵。我们的心思需要以灵来浸透，需要受灵的支配和指引。辖管我们的主要因素不该是我们的心思；那在凡事上作主、治理、管理我们的主要因素，应该是我们心思的灵。

我们从出生以来，一直是照着我们的心思生活行动。十七节说，外邦人在他们心思的虚妄里行事为人。我们是一班爱基督的人，我们的心思里不应当有虚妄。反之，我们心思里应当有灵。我们的心思不应当再充满虚妄，却应当被灵浸透。

你绝不应当小看你的灵。当你相信主耶稣，祂这赐生命的灵进到你的灵里，以祂自己为生命重生了你。因此，你重生的灵是非常重要的。因为你不仅有人的灵，更有从神生的重生之灵，有内住的基督作你的生命，所以你已经成为一个有分量、有高标准的人。我们都有奇妙的调和之灵。这调和的灵是我们里面的人。保罗在以弗所三章说，我们需要得着父神的加强，进到这里面的人里（16）。现在我们在以弗所四章看见，这里面的人应当从我们的灵扩展到我们的心思里。

我们需要不断地在逐渐浸透我们心思的灵里更新。这就是说，我们思想任何事，不应当没有灵的管治，我们的心思必须被灵充满并浸透。我们的心思被重生的灵浸透时，我们就被三一神浸透（三一神就在我们重生的灵里）。这就是说，我们的心思被灵充满，灵则由三一神充满。我们就是这样渐渐得以更新。

更新相当于长大。我们一天天长大，并且得更新。更新与长大都是借着三一神生命的分赐。因此，我们需要接触祂、向祂祷告、呼求祂、与祂有交通，也需要读祂的话。借着作这些事，我们不离开祂，并且一直向着祂生命的分赐敞开。当三一神将祂自己分赐到我们里面作我们的生命时，我们就享受恩典与实际，我们就得以更新并长大。

身体的每一肢体，不论大或小，都已经从三一神有所领受，这是供应，也就是供给这肢体的恩典。大肢体如彼得和保罗，能将基督的丰富服事到众召会里面。但是就连小肢体也能接受恩典，并且将这恩典服事给别人。譬如，你在家里可以借着说话，将恩典服事给你的妻子或丈夫，这恩典会将他们建造起来。这是生命的职事。不要认为你是太小的肢体，不能将恩典服事给别人。身体上的每一个肢体都能把恩典服事给人。

弗四16说到每一部分依其度量而有的功用。身体照着每一部分的度量享受供应，借以长大。当然也有一些供应的节，就像保罗那样的大肢体。这样的肢体是生命的节，满了供应。但是就连我们这些小肢体也有度量；照着每一部分的度量，身体就得着供应而长大。这是三一神生命的分赐，为着把身体建造起来。

多年以来，我见过许多弟兄和姊妹，他们是身体上的小肢体，将恩典作为生命供应服事给别人。因为他们接受三一神的分赐，享受恩典并实化实际，自然而然就对同作肢体的说话。这样的说话就将恩典传输给其他的肢体，使他们得滋养而长大。众地方召会里所有的肢体都可以成为生命供应者。不论是在信息里对人说话，或是在日常生活里对人说话，我们都可以将恩典服事给人，因为我们是在三一神的生命分赐之下。在聚会中和在日常生活里，原则都是一样，就是借着神圣三一的神圣分赐将恩典服事给人。