读经：罗五10，17，八2~3，6，9~11，14~16，29~30。

我们在最近的一些信息中点出，以弗所书是由神圣三一的神圣分赐所结构而成的。现在我们需要继续来看新约其他各卷书里的神圣分赐。我们在本笃信息里要开始来看罗马书中神圣三一的神圣分赐。虽然我们已经释放了许多篇罗马书的信息，但已往我们并没有强调神圣三一的神圣分赐这件事。我们等一下要看见，这件事在罗马八章里很完满且丰富的启示出来了。

保罗在这卷书的第一章指明，罗马书是论到神的福音。保罗在一1说，他是“被分别出来归于神福音的”。他又在一16说，他不以福音为耻。整卷罗马书完满的把神的福音揭示出来。

这封书信从客观和主观两面启示出神的救恩。客观一面有救赎、赦罪、称义、和好；主观一面有重生、圣别、变化、模成并得荣。神救恩的主观方面，都与神圣的生命有关。我们已经因神圣的生命重生，现在正因着这生命逐渐成为圣别。同时，我们也因着神圣的生命逐渐变化；末了，我们借着这生命模成神长子的形像。至终，在主回来的时候，我们要得着荣耀。我们得荣不仅是因着神圣的大能，也是因着神圣的生命。

神完满救恩的主观一面，很强的含示神圣三一的神圣分赐这件事。有些人听了这话也许会指出，罗马书从来没有用到“分赐”一辞。不错，但是这封书信里仍然有神圣分赐的事实。八11“赐…给”一辞指明这个事实。那里说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”这节圣经说，那叫耶稣从死人中复活者的灵，赐生命给我们必死的身体。赐生命实际上就是把神圣的生命分赐到我们里面。因此，我们说罗马书里面有神圣三一的神圣分赐，并没有什么不对。

罗马书头四章半是从客观一面论到神的救恩。我们借着神的救恩得称义，与神和好。然后从五12开始一直到八章，都是论到神救恩的主观一面。在这几章圣经里，我们看见我们这些从前在亚当里的人，因着相信主耶稣，就从亚当里迁到基督里了。因此，保罗在六3说，我们已经“浸入基督耶稣”。我们出生就归入亚当，但我们现在已经受浸归入基督，现今我们在基督里享受神圣的生命。

罗五10说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”我们在这节圣经里看见神救恩的两方面：客观的一面和主观的一面。我们借着基督的死，已经与神和好，这是客观的，是已经成就的。现在我们既然与神和好，就更要在基督的生命里，并借着这生命得救。这是神救恩的主观一面。基督一次的受死，使我们一次而永远的与神和好了，但是在基督的生命里得救，脱离许多消极的事物，却是每天的事；我们整个基督徒生活都要一直经历这个。一天过一天，我们不断在祂的生命里得救。你知道这生命在哪里？这生命就在我们里面。

保罗在五17接着说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”生命不仅能拯救我们，也能使我们作王，管辖一切消极的事物。譬如说，我们在生命里能作王管辖罪、肉体、己、和天然生命。我们有权力作王管辖每一件消极的事物，也就是有权力作王管理每一件不积极见证神的事物。阿利路亚！我们有拯救的生命，也有作王的生命。基督的生命就是这拯救并作王的生命。我们读罗五10和十七节时，需要特别注意两句重要的话：“在祂的生命里得救”（10），以及“在生命中作王”（17）。我建议你们，在你们圣经上的这两句话旁边画上线。

我们从罗马五、六章往前到七、八章，就从道理往前到经历。我们也许不喜欢罗马七章，但这一章却是连接六章和八章的桥梁。如果没有罗马七章的桥梁，我们就无法进到罗马八章里去。

保罗写罗马八章的时候，有许多奇妙的事在他心里，他在这一章圣经里将这些事都放在一起。罗马八章首先有神圣的三一─父、子、那灵。十五节说到父：“你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”三节说到子：“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”这章圣经也一再的说到那灵（2，5，9，11，13，14，16，23，26，27）。因此，我们在罗马八章看见神格的三一；也就是父、子、那灵。

我们在这一章圣经里也看见三一神所经过的过程。三节有成为肉体，因为这一节说，神差遣自己的儿子成为罪之肉体的样式，这与成为肉体有关。其次，罗马八章很强的含示基督的死。十一节说，神叫基督耶稣从死人中复活。如果主没有死，神怎么能使祂复活？因此，这里有成为肉体、钉十字架和复活。

这一章圣经还丰富的启示出基督的复活。本章强调复活，因为这一章论到那灵，而那灵乃是复活的实际。我们不应该想把那灵与复活分开。我们只有在那灵里，才会完满认识基督的复活。因此，罗马八章关系到那灵与复活。因为这一章提到成为肉体、钉十字架与复活，所以我们可以说，这一章启示出三一神所经过的过程。

罗八6说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我们已经从十节看见，我们重生的灵是生命。现在根据六节，我们看见心思置于灵，乃是生命。我们都知道，我们的心思使我们遭受许多麻烦。譬如说，怀疑就是从心思来的。我们整天受心思的搅扰。但是根据六节所说，甚至我们麻烦的心思也可以是生命。保罗在这节圣经里清楚地说，心思置于灵，乃是生命平安。因此，我们的灵是生命，而我们的心思也有可能是生命。

我们在八6看见，我们的心思若要成为生命，有一个条件是必须履行的。这一个条件、这一个要求就是将心思置于灵。如果我们将心思置于肉体，我们的心思就是死。但如果我们将我们的心思转向灵，并且置于灵，我们的心思就是生命平安。我们许多人能从经历中见证这事。譬如，你被一个人惹得要生气了，那时你若将心思置于肉体，你必定会生气；但你若把心思置于灵，你的心思就是生命。首先我们的灵重生而成为生命；然后我们的心思置于灵，也能成为生命。

我们往前到十一节，就看见生命，就是神圣、永远的生命，也有可能分赐给我们必死的身体。保罗在这节圣经里说，那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在我们里面，那叫基督耶稣从死人中复活的，也必借着祂内住的灵，赐生命给我们必死的身体。我们把十节、六节、和十一节放在一起，就会看见，不仅我们的灵是生命，我们的心思置于灵是生命，并且生命也能借那灵分赐给我们必死的身体。

圣经启示我们，人有三部分，就是灵、魂、身体。我们在罗马八章看见，首先，我们的灵借着重生成为生命；其次，我们如果忠信地将心思置于灵，我们的心思也会成为生命。这样，我们就给那灵开了门，预备了路，将生命分赐给我们必死的身体。结果，我们的身体也因着这分赐有了神圣的生命。

我们在罗马八章看见神格的三一，看见三一神所经过的过程，也清楚看见我们属灵的经历。生命的经历是三重的，关系到我们的灵、我们的心思和我们的身体。这指明我们的全人能成为生命，或接受生命的供应。

罗马八章还说到那灵的律以及那灵的引导。保罗在十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”因此，这一章圣经里有律、引导、和儿子的名分。

罗马书的中心思想乃是：神的救恩使罪人成为祂的儿子，有祂的生命和性情，来彰显神，使他们能成为基督身体的组成，来彰显祂。因此，罗马八章非常强调儿子的名分。神救恩的中心乃是儿子的名分。神的救恩使罪人成为儿子。

但愿我们都对罗马八章所启示的有深刻的印象。在这一章圣经里有神圣三一、有过程、也有我们主观的经历，这些经历关系到我们的灵、心思与身体。我们在这章圣经里还有一些奇妙的供备：生命之灵的律、那灵的引导、儿子的名分、模成并得荣。我们把这些事放在一起，就看见神圣三一的神圣分赐，进到我们三部分的人里面。父差遣子，子来成功救赎，救赎总结于赐生命的灵。为着神圣三一，为着这奇妙的过程，赞美主！这过程包括成为肉体、钉十字架、和复活。因为三一神经过了这样的过程，所以我们能经历祂。在我们的灵里、心思里、甚至身体里，我们都能有生命。不仅如此，我们还得着丰富的供备：神圣的律、神圣的引导、神圣的儿子名分、以及神圣的模成，将我们塑造成同样的形像，就是神长子的形像。至终，我们要经历神圣的得荣。这一切的集大成、总和乃是神圣三一的神圣分赐进到三部分的人里面。

一九七九年，我释放了一篇信息，题目是“三一神的生命分赐到三部分的人里面”（罗马书生命读经续篇第三十一篇）。但是，我在那篇信息里没有太强调神圣的分赐。我在本篇信息里的负担是从罗马八章来指出，我们需要神圣三一的神圣分赐，越多越好。借着这分赐，我们被三一神泡透。一件东西怎样可以被水泡透，我们也照样需要被三一神泡透。如果我们要被三一神泡透，就需要神圣三一的神圣分赐。我们全人都需要向这分赐敞开，好让我们被三一神泡透。