读经：罗八2，14，16，23。

罗马八章非常丰富。我们已经看过，在这一章圣经里有神圣的三一─父、子、灵。还有三一神所经过的过程，目的是要将祂自己分赐到我们里面作生命，并作我们的生命供应。不仅如此，在这一章圣经里还有神圣的供备，以及对神圣分赐的享受。

罗马八章当然不是罗马书的结语。我们要从八章往前到十二章，在十二章我们看见基督的身体。然后我们要从十二章再往前到十六章，在十六章我们看见实际的召会生活。

罗马书是基督徒生活的概述，其中有四个站口，每一站口都有四章圣经。在头四章我们来到称义的站口。然后在五至八章，我们达到圣别的阶段。在第三组的四章圣经（九至十二章）里，我们达到基督身体的阶段。在末了的四章圣经（十三至十六章）里，我们有实际的召会生活。因此，罗马书中的顺序是称义、成圣、基督的身体、以及召会生活。

罗马书的主题是神的福音。这封书信的引言（一1~17），表明神的福音是这卷书的主题。保罗在一1说到他自己是“基督耶稣的奴仆…，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的。”他在一9接着说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我。”然后他在一15~16说，“所以在我，我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻。”所以，这卷书信的主题乃是神的福音。整卷罗马书完满的揭示福音，就是神的喜讯。

如果我们忠信的传讲神完全的福音，就需要传讲罗马书中所有的四个站口。这就是说，我们应当传讲因信称义以及借那灵成圣；我们也应当传讲基督的身体以及召会生活。实际的召会生活也是神福音的一部分。我们要看见的重点是，启示神福音的罗马书包括称义、成为圣别、基督的身体、地方召会的生活四个站口。

今天许多基督徒讲论基督的身体，但是他们也许不知道怎样达到十二章所启示基督的身体。我们怎能达到这一章，而有基督的身体？这个问题的答案实际上不仅仅是道理的事。我们要达到基督的身体，就需要有分于罗马八章所提供我们各样神圣的供备。正如我们已经看见的，在这一章圣经里，不仅有神格的三一，以及三一神为着将祂的丰富分赐到我们三部分的人里面所经过的过程，还有神圣的供备。现在，我们要来看这些供备。

罗马八章所启示第一项神圣的供备是生命之灵。保罗在八2说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这节圣经里的律不是一种诫命，像摩西律法的诫命一样，在这节圣经里，生命的律乃是一种自动且自然运行的定律。我们可以说，保罗在说到生命之灵的律时，他所说到的东西好比一种科学的定律。保罗了解这生命的律是一种定律，自动的在我们里面运行。

因着现代科学研究的影响，我们不难了解什么是自然律。譬如，我们可以说到消化的律。我们消化所吃的食物，就是照着这律。什么是自然律？自然律乃是一种自动、自然的作为，由自然的能力或力量导致的。我们吃过饭以后，不需要特意去消化食物，因为我们身体里有一个特别的律自然的运行，使食物得以消化。这就是消化的律。我们所吃的食物一进到胃里，这个律就开始运行。借着这律的运行，我们所摄取的就自动消化了。这个消化的律可以用来说明保罗在罗八2所说“律”的意思。

我们也可以用果树来说明八2所说“律”的意思。桃树产生桃子，也是照着桃树的自然律。你不必命令桃树要结桃子，不要结苹果。没有一个人会愚昧到一个地步，去对桃树说，“桃树，我提醒你，我要你结桃子，不要结苹果。今年你必须结出桃子来。”桃树照着它的自然律，自然就会结桃子。

桃树的律也决定所结桃子的形状。桃子的形状有几分圆，而不是立方的。你有没有见过一棵桃树所结的桃子是立方的？桃树绝不结出这种形状的果子，因为这样违反了桃树的律。因着桃树的律使果子形成一定的形状，所以我们不需要说，“桃树，不要结立方的果子，我要你结圆形的果子。我要帮你放一个模型在你面前。现在你要把所有的桃子塑造成圆的，像这个模子一样。”若是有人这样教训桃树，岂不是太可笑吗？桃树所产生的果子，是照着桃树的自然律成形的。桃树会自动的产生圆形的果子，而不是方形的果子。

每一种活物（不论是植物或动物）都有个律；这就是说，不论在那里，有一种生命就有一种律。生命实际上就是律。譬如，狗有狗生命的自然律，猫有猫生命的律，人类生命的原则也是一样。因此，在人自然的生命里，有人生命的律。

赞美主！我们因着重生，已经接受了最高的生命。这生命是永远的生命，是神圣、非受造的生命。这生命不折不扣就是神的生命。因为我们已经从神而生，所以我们接受了神的生命。为着那赐给我们神圣生命的神圣出生，我们要喊说，阿利路亚！

我们这些相信基督的人都有两种出生：人的出生以及神圣的出生。我们先从我们的父母出生，然后，当我们悔改的时候，我们相信了主耶稣，而有另一次的出生。这就是说，我们是从神生的。约一12~13说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这两节圣经清楚告诉我们，我们已从神而生，成为神的儿女。

约翰在他第一封书信里，也多次提到神圣的出生。譬如，他在约壹三9说，“凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面；他也不能犯罪，因为他是从神生的。”他在约壹四7说，“凡爱弟兄的，都是从神生的。”他又在约壹五章里说，“凡信耶稣是基督的，都是从神生的。”（1）“因为凡从神生之物，就胜过世界，胜过世界的，就是我们的信。”（4）“凡从神生的都不犯罪，那从神生的，保守自己。”（18）我们从这几节圣经能清楚看见，我们这些相信基督的人已经从神而生。我们已经经历神圣的出生，借着这神圣的出生，我们已经得着了神圣的生命，最高的生命。

我们知道，动物生命比植物生命高，而人的生命又比动物的生命高。现在我们需要看见，神圣的生命比人的生命更高。因为神圣的生命是最高的生命，这生命的律也就是最高最有能力的律。赞美主，在我们里面有最高的生命，带楮最高的律！

因着最高的律，神圣生命的律，在我们里面运行，所以我们不需要挣扎努力去胜过消极的事物。我们不需要挣扎努力，只要让生命的律在我们里面运行。但是我们需要看见，唯有神圣的生命长大时，这律才会运行。

我们再用桃树作例子来说明。如果因着某种原因不让桃树生长，桃树的律就不能运行。但是如果桃树得着浇灌、施肥，它就会生长；桃树一生长，它里面的律就会自然的运行。借着桃树之律的运行，桃树自然就会结出桃子。

最高的律，生命之灵的律的运行，也是同样的原则。这律的素质是圣灵和神圣的生命。这不是字句的律法，乃是那灵的律。照样，这不是知识的律，乃是生命的律。因此，这律是生命之灵的律。虽然这律现今在我们里面，但是这律的运行却有赖于神圣生命的长大。何等美好，我们竟然有这样的律；这是罗马八章所启示头一项神圣的供备。

我们中间有许多人，在进到主恢复的召会生活以前，已经作了多年的基督徒，你们能作见证，在那时候从来没有听说在新约里有一个律，称作生命之灵的律，并且这律一直在我们里面运行。我们需要正确的教导，来认识这在我们里面运行的律。不仅如此，我们需要对这事实有启示、有开启：我们基督徒里面有这样一个神圣、深奥且奥秘的律。

如果我们对于生命之灵的律在我们里面的运行只有道理和教训，却没有经历，那么，神的救恩对我们而言就成了宗教或道德学说，类似孔夫子的伦理教训。孔子能教导伦常道德，但他不能将生命之灵的律分赐到别人里面。我们所需要的不是道德教训。而是这神圣的律在我们里面的运行。农夫和园丁都知道，不需要教导植物和树木长大。活的植物不用“上课”，过了一段时间，然后“毕业”。园丁不是教导植物、树木，而是给它们施肥、浇灌，杀死破坏它们的害虫。园丁采取必要措施来保护树木，帮助它们生长。这样，当植物和树木长大时，它们里面的律就会自动的运行。

我初来到美国，就开始告诉主的百姓，我们所需要的是活的基督，而不是死的道理、神学。我们需要神圣的生命，在这生命里有神圣的律。今天我们不是需要更多的道理，我们需要的是生命之灵这奇妙神圣的供备。但愿我们都能看见，我们里面有这神圣的律。

我们若思想人生命的自然律怎样在婴孩里面运行，就更能了解神圣生命之律的运行。譬如，我们不需要教导婴孩不要吃苦的东西。我们只要把苦的东西放到婴孩的嘴里，他就会自动把它吐出来。但是如果喂他可口的饮料，他自然而然会喝下去。这两种情形，都不需要教导，因为婴孩里面有人的生命，会照着生命的律自动自发的一直运行。在婴孩肉身的生命里有人生命的律。当婴孩一生下来，这律就开始运行。我们借着重生所接受的神圣生命，原则也是一样。

我们强调一个事实，就是在神圣生命中有神圣的律，并且这律是自动运行的。假使一个人悔改，相信了主耶稣。第二天他可能就会觉察到，他里面有个活的东西，对有些事情不赞同。这个新生的信徒没有受过教导：那些事要禁戒不作。但是借着重生，他已经接受了神圣的生命同神圣的律，这律现今在他里面运行。神圣之律运行的结果，便叫这新生的信徒感觉不该再作某些事了。这是从消极一面来看生命之律的运行。积极一面来看，这位新生的信徒现在能接受神圣生命的供备，来过基督徒的生活。生命之律是神圣生命里的第一个供应，叫我们能过正当地日常基督徒生活。

保罗在罗八14说到第二项神圣的供备：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”在这节圣经里有那灵的引导。有些基督徒在受那灵引导的事上接受了不正确的教训。他们会认为要得着那灵的引导，需要遵循某一种程序。但是那灵真实地引导是在我们的灵里。这就是说，在我们的灵里有一个神圣的供应，称为那灵的引导。有一个神圣的人位，就是神的灵，住在我们里面，这内住的灵现今一直在引导我们。

假定一位青年弟兄正在打算这个周末要作什么，他也许想去参加某种属世的娱乐。但是他里面有一位─那灵─引导他，这一位不同意他那种意愿。结果这位青年弟兄里面起了挣扎。他自己的意愿和灵的引导起了冲突。他虽然不能看见那看不见的灵，但是他确能感觉到他里面那灵的引导。我甚至要说，他不仅能感觉到那灵的引导，并且能感觉到他里面那灵本身。这位弟兄里面的深处也许感觉到那灵说，“你想作那件事，但是我不同意。你应当去参加召会的聚会。”

赞美主！我们里面有一位引导者，这引导者就是那灵。因为有内住的灵引导我们，所以我们不是在有权势的人控制之下，让这样的人在我们身上行使强大的影响力。不，我们乃是有一位神圣的引导者，就是住在我们灵里的那灵，天天引导着我们。

我们许多人能作见证，即使在理发这样小的事上，我们也经历那灵的引导。在我们的召会生活里，没有一条规定说，弟兄们应当理那一款式的头发。我们没有规条，却有内住的灵在引导。假定一位青年弟兄想要把头发理成某一种款式，但是他里面引导的灵不同意。这位弟兄想把头发留得相当长，但那灵比较喜欢把头发理得短短的。如果那位弟位不在意那灵的引导，得罪了那灵，他里面就不会有喜乐。他无法唱出那首说到辉煌的召会生活里满了喜乐的诗歌。但是他如果照着内住之灵的引导去理发，就会有喜乐。当他从理发店出来的时候，他会唱出：召会生活辉煌之至。这是跟随神的灵引导的结果。

我们怎么能知道我们是神的儿子？我们知道我们是神的儿子，是因为我们被那灵引导。这引导不是偶尔的或意外的，那灵的引导应当是习惯性的、继续不断地。在我们的日常生活里，我们应当继续不断地受神圣内住者的引导。如果我们终日被那灵引导，我们的生活就会像神的儿子。这就是说，我们不仅是神的儿子，更在实际上活出神的儿子。

如果一位弟兄需要理发，他不需要祷告求那灵的引导。这位弟兄不需要说，“主，我去理发店理发，我的头发应当留多长？主，指示我头发该多长。”这位弟兄不需要这样祷告，他只要照着那灵的引导去理发。因为他有内住之灵的引导，他自然会知道头发该理成怎样。你岂不也有类似的经历吗？我们里面不只有生命之灵的律，我们还有那灵的引导。

这位引导者也是作见证者。罗八16说，“那灵自己与我们的灵同证我们是神的儿女。”我们里面有一位见证人，见证我们是神的儿女。这就是说，我们里面有一位一直在提醒我们是神的儿女。这位提醒我们的，有时候调整我们或保护我们。这样的调整来自一个活的人位─那灵，祂与我们的灵同作见证。

我们经常使用心思，想要解决一些与我们基督徒生活有关的事。我们从经历中晓得，这是一种打岔。我们需要的是那灵活的见证。根据八16所说，那灵与我们的灵同证，而不是那灵与我们的心思同证。保罗清楚且明确的说，那灵与我们的灵同证，我们是神的儿女。但是大多数的基督徒都忽略了人的灵。

让我告诉你们，一位姊妹怎样经历那灵与她的灵同证，她是神的儿女。这位姊妹进了一家餐馆叫了两个汉堡，但是拿汉堡给她的人只收她一个汉堡的钱。这位姊妹里面有一位，提醒她是神的儿女。这位姊妹想，如果她说出只收她一个汉堡的钱，别人也许会笑她。但是当她考虑该怎么作时，她不断地感觉那灵提醒她是神的儿女。因此，她告诉卖汉堡的人说，“我是神的儿女，我需要付你两个汉堡的钱。”我相信我们许多人都有类似的经历：那灵与我们的灵同证我们是神的儿女。这也是神圣的供备。

到目前为止，我们已经从罗马八章看见，我们有三项神圣的供备：生命之灵的律（2）、那灵的引导（14）、以及那灵的见证（16）。现在，我们在二十三节看见另一个神圣的供应─那灵初熟的果子。这里的“初熟果子”是指预尝，保证我们将要经历全享。神自己是全享，祂已将祂的灵赐给我们作为初熟的果子，作我们的预尝。这就是说，我们里面有神的灵作我们的享受，这享受是预尝和保证，我们将会有全享。这是保证，在主回来的时候，我们要完满的享受神。赞美主！我们里面有那灵作预尝。

我们在罗马八章看见奇妙的神圣供备。我们有神圣的律、那灵的引导、那灵的见证、以及那灵作预尝，为着将来的全享。三一神已经提供我们这些丰富、神圣的供备。

神圣供备的每一方面实际上都是经过过程的三一神，祂现今就在我们里面。生命之灵的律、那灵的引导、那灵的见证、那灵作为预尝，都是经过过程的三一神。我们的神经过成为肉体、钉十字架、复活等过程，已经成了那灵，住在我们里面。现今在这灵里我们有律、引导、见证、预尝。为着这些供备赞美主！