联于受膏者
保罗在一21说，“然而那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神。”基督就是受膏者。因此，坚固地联于基督，就是坚固地联于受膏者。基督这位受膏者有丰富之灵的丰盛，因为祂已经被复合的灵所膏。现今祂是满了那灵、满了膏的基督，并且神已将我们众人都联于祂。
使徒照神的应许传基督，又照所传的活基督，信徒就照着使徒所传的接受基督。使徒和信徒都联于基督。因为我们已联于基督，我们就与祂成为一，并且借着祂，在神面前对神的应许那伟大的“是的”，基督自己，说阿们。然而，将他们众人一同联于基督的，不是使徒，也不是信徒自己，乃是把他们一同坚固地联于基督的神。他们与基督成为一，是出于神、借着神，不是出于自己、借着自己。
翻作“坚固地联于”的希腊字，原意是“建立于”。这个字也可译作“坚固的接于”。神把使徒同信徒，在基督里建立起来。这意思是说，神把使徒同信徒坚固地联于、接于基督这受膏者。因此，使徒与信徒不仅与基督这受膏者是一，也彼此是一，而一同有分于基督从神所受的膏。
在一21我们看见，那把我们坚固地联于基督的，也已膏了我们。因为神已把我们联于基督那受膏者，我们自然而然就与祂一同为神所膏。我们都已经联于基督。电怎样接到一幢建筑物内，我们也都照样接到基督身上。我们得救的时候，就与祂相联、相接了。你知道为什么我们有时候在主里喜乐得忘形吗？这是因为我们已经联于基督，并且因为我们联于祂，也就受了膏。基督是一位受膏的人，是一位完全“漆”上了神圣之漆的人。每当我们接触祂的时候，我们就受了膏，“漆”上了祂。
印与质
保罗在一22接着说，神“既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。”二十一节的膏就是印。神既叫我们与基督一同受了膏，也就在基督里用印印了我们。受了圣灵的印记，意思就是标上了圣灵这活的印记。我们得救的时候，神把祂的圣灵放在我们里面作印记，把我们标明出来，指明我们是属神的。圣灵，就是神自己进到我们里面，使有们有了印记所表征神的形像，因而使我们像神。
保罗在二十二节也说，神赐那灵在我们心里作质。这意思就是那灵自己来作凭质。印是标记，标出我们是神的基业，神的产业。质是保证，保证神是属于我们的基业或产业。那灵在我们里面，乃是神在基督里作我们之分的凭质、保证。
翻作“质”的希腊字，意思也是预尝，担保，即象征性的付款，先付的部分款，保证全额的付清。我们是神的基业，圣灵在我们身上乃是印记；神是我们的基业，圣灵对我们乃是这基业的凭质。神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的；也作我们从神所要承受的预尝，使我们预先尝到完全的基业。
在古时，凭质的原文是用于土地的买卖，卖主给买主那片土地的一些泥土作样品；因此，照古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵乃是我们从神所要完满承受之产业样品。
神把我们联于基督，产生三件事：施膏，将神的元素分赐到我们里面；盖印，使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像；作质，给我们预尝，作我们对神全享的样品和保证。借着对施膏的灵这三种经历，连同十字架的经历，基督的职事就产生了。
在一22保罗告诉我们，那灵是在我们心里作凭质。因为这凭质是在我们心里，就成了我们感觉的一部分。如今我们能感觉出这个事实，那灵是在我们里面作质。
借着神圣的分赐长大
施膏、印涂、作质都是神圣分赐的事。内住的灵一直在作分赐的工作。当我们被那灵膏抹，就经历了那灵分赐到我们里面。不仅如此，那保证、担保、且鼓舞我们的印涂和作质，也是与神的分赐有关的。
我们经历施膏、印涂、作质的分赐，就在生命里长大。我们不仅得着神圣生命的元素和本质，也得着神圣生命的素质。如今借着三一神把祂的素质分赐到我们里面，我们就得以长大。我们不是借着道理而在生命里长大，乃是借着神圣的素质天天分赐到我们里面而长大。唯有借着神圣的分赐，我们才能真正且实际的长大，以致成熟。
为主说话
圣灵在神圣分赐中的施膏、印涂、作质，也要在我们里面真正、实际的构成一种职事。论到这职事，我们都需要操练为主说话。我们不仅该在召会的聚会里说话，也该在家里说话。我们都需要预备好、受操练、被训练来为主说话。
俘虏与带着香的人
保罗在二14说，“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中率领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”这里保罗用了凯旋行列的隐喻。罗马军队在将领赢得胜利之后，常常领着一列俘虏行过首都，来庆祝他的胜利。保罗用这个隐喻来说明基督怎样是胜利的将军，保罗和所有的信徒怎样是祂的俘虏。基督正领着一队凯旋行列的俘虏，庆祝祂的胜利。
二14所用的希腊字动词，翻作“在凯旋中率领我们”，康尼拜尔（Conybeare）解释它的意思是说，“在凯旋的行列中，率领一个作俘虏的人；整个辞句，意为神在胜过基督仇敌的凯旋中，率领俘虏…庆祝祂胜了仇敌；保罗（从前是福音的一大敌人）就是一个列在凯旋行列中的俘虏，但（同时借着隐喻上特有的转变）他又是一个带着香的人，在行列前进时撒香（在这些场合里总是这样作）。当行列到了罗马神殿时，有些被征服的仇敌要被处死；对他们而言，香的气味是死的香气叫他们死；对其余留下的人而言，是活的香气叫他们活。”神总是以这样凯旋的方式，率领使徒尽他们的职事。神的率领就是将祂自己分赐到使徒里面。他们尽职事的时候，神将基督身位和工作的美德，得胜的作到他们里面，而他们的职事就是庆祝基督胜利的行列。
从二12至七16，保罗说到他自己和他同工的职事。首先他把他们的职事比作基督得胜的庆祝。他们在为着基督尽职的行动，就像一队凯旋的行列，在神率领下从一处到另一处。他和他的同工都是基督的俘虏，带着基督馨香的香，显出祂凯旋的荣耀。他们已被基督征服，成了祂凯旋行列中的俘虏，从一处到另一处，散放基督的馨香之气。这就是他们为着基督而有的职事。
在基督凯旋的行列中，保罗和他的同工是被征服、掳获的俘虏，庆祝并有分于基督的凯旋。使徒就是这样的俘虏；他们在为着基督尽职事时，作基督的俘虏而有的行动，乃是神对基督胜过祂仇敌的庆祝。
我们已经指出，保罗和他的同工不仅是基督凯旋行列中的俘虏，也是带着香的人，在基督得胜的职事里，如同在凯旋的行列中，散放那因认识基督而有的香气。使徒是基督凯旋行列中的俘虏，也是基督职事里这样带着香的人。
保罗在二14说到那对基督之认识的香气。文生（Vincent）解释：“根据原文的用法，香气和认识是同位语，所以对基督的认识，用香气为象征，借着使徒的工作，传递其性质和功效。”
散发基督的馨香之气
保罗在二15~16接着说，“因为无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的馨香之气：在这等人，就是出于死的香气叫人死；在那等人，就是出于生命的香气叫人活；对这些事，谁够资格？”使徒们被基督浸透，对神成了基督馨香之气。不仅他们是基督所产生的香气，而且基督自己就是那献给神的香气，散发在他们的生活和工作里；在那些正在得救的人中，是出于生命的香气叫他们活；在那些正在灭亡的人中，是出于死的香气叫他们死。
十六节里“叫人死”，直译，以至于死。“叫人活”，直译，以至于生命。指使徒的职事在不同的人身上，所产生不同的结果。这是生死攸关的事！唯有在基督里神的俘虏，借着那灵被基督浸透，才够资格当得起这事（三5~6）。
使徒是俘虏和带着香的人，把香散放出去。对有些人而言，这香叫他们死；对其余的人而言，这香叫他们活。因此，这些带着香的人成了从生命到生命，和死亡到死亡的香气。这乃是对保罗职事的描述。
保罗传福音的时候，散播基督馨香之气。每当我们讲说基督的时候，这种讲说就是散发基督的馨香之气。保罗也说，这对神是馨香之气。这意思是说，我们向人讲说基督的时候，基督的馨香之气就在我们的讲说中升到神那里去，作祂的享受。不仅如此，对那些神所拣选的人，这馨香之气乃是生命；然而对其余的人，这馨香之气乃是死。每当我们向人讲说基督的时候，我们必须晓得，我们的说话乃是散发基督的馨香之气。我们说话的时候，神就享受这馨香之气。
我不信有多少人晓得，我们在聚会中说出基督的丰富，就是散发作馨香之气的基督。神享受这馨香之气，因祂能享受我们讲说基督，就欢喜快乐了。
我们已经看见，在第二章保罗说，神常在基督里，在凯旋的行列中率领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。这就是用我们属灵的知识来说基督。不仅如此，使徒向神乃是基督馨香之气，因为他们被基督充满，被基督浸透。他们这样被浸透，向神就成了基督馨香之气。他们向别人讲说的时候，那构成他们的基督就从他们里面散发出去。因为他们充满了基督，他们就成了基督馨香之气。他们一说话，构成他们的基督就成了馨香之气，散发出来给神享受。
今天我们的经历也该是这样。我们讲说基督，祂就成了馨香之气从我们里面散发出来。神享受这馨香之气。这又是联着神圣分赐的事。
我们从经历中晓得，每当我们为主作真实地见证，我们就是首先享受这见证的人。散会后，我们会对主满了赞美。然而我们也晓得，我们若不顺服主，不肯在聚会中为主说话，里面是什么滋味。在那样的情况下，我们会深深地感觉失望死沈。但在聚会中为主说话，结果就大不相同了！
有些圣徒不说话，也许是怕说错了。不要因此退缩。有时候即使我们说错了什么，我们也能在主里喜乐，因为我们在作见证时，还是把基督传播出去了。
我们已经看见，神把我们众人都坚固地联于基督。我们已经联于基督，基督也已经联于我们。不仅如此，基督与那灵是一，那灵又与神是一。所以，三一神与我们联结。因此当我们说话的时候，那灵就尽功用，主就服事，神也运行。
借着神圣三一的神圣分赐，我们就能在生命上成熟，在尽职时就能得胜。我们都能有凯旋的职事。我们开口为基督说话，就要得胜。我们能让基督向神散发馨香之气，给神享受。这个馨香之气也要影响别人，不是叫人活，就是叫人死。这事的发生全是凭着神的分赐，凭着神圣三一的神圣分赐，进到我们里面。
