第六篇
进入至圣所,幔内过生活
读经:
希伯来书十章十九至二十节:“弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着祂给我们开创了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的肉体。”
四章十六节:“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要受怜悯,得恩典,作应时的帮助。”
哥林多前书三章十六节:“岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里面么?”
帖撒罗尼迦前书五章二十三节:“且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。”
祷告:主啊,我们敬拜你,是你把我们召聚到你面前,我们相信你与我们同在。何等的好,我们能在此围绕你的话,借此亲近你,接触你这灵。主啊,我们实在感谢你,你作了我们的救主,在十字架上为我们的罪而死,担当了我们一切的过犯,为我们受神审判,并且从死里复活。主啊,求你用宝血洁净我们。我们靠着这血,坦然进到至圣所。主,我们里面没有恐惧,因为我们的良心被宝血所洒,已经洁净了。我们在你面前有平安、有胆量,能听见你的说话。
主,求你临到我们每个人,眷顾每一位,在我们里面再来摸着我们的心,开启我们的灵,打开我们心思的窍,使我们有智慧能明白你的话语,也有启示能以看见。主啊,使我们在灵里都被你感动,都蒙你的恩典;使我们都认识你这位神又真又活神,知道你是那包罗万有的灵,在我们口中,也在我们心中,我们能随时接触你。
主,我们相信你的灵与我们同在。赞美你,使我们成为你的殿;我们是你的居所。我们与你乃是二灵成为一灵。求你祝福我们,使我们得着你作生命,并且得的更丰盛。主,赐给我们口才,给我们有新鲜、明亮的话,能以应付人的需要。也求你的话语带着权柄、能力,带着你自己临到人、折服人,使人向你悔改,向你回转,看见世界的败坏,人生的虚空。主啊,也求你光照我们,使我们真能认识你;更求你赐福与我们,使我们都能得着生命,并且得的更丰富。阿们。
 
至圣所、幔子、与施恩座
本章信息的题目是:“进入至圣所,幔内过生活”。这是取自诗歌五百五十七首第二节的一句。圣经提到至圣所,也说到幔子。然而一般基督徒,恐怕不知道“至圣所”这辞的意思;对于“幔子”,就解释为用来隔开空间或东西的布幔,至于“幔内”指的是什么,就更不知道了。
我得救后,对于什么是至圣所,什么是幔内,觉得很纳闷。对于“至圣”和“施恩”二辞,我觉得不太难明白。但“至圣”加个所,是个至圣所,是指一个所在,那是什么地方?“施恩”加个座,那是什么座呢?这地上到处都是一塌糊涂,那里是至圣的所在?什么地方又有施恩的座?好像不容易找到。所以我就武断的说,至圣的所在和施恩的座位,一定是在天堂。所以“进入至圣所,摸着施恩座”,必定是指进入天堂说的;并且中文和合本在希伯来九章二十四节,也确有“天堂”这字眼。但实际上,天堂完全是佛教的名词,被中文圣经译者借来用的,并不符合圣经的教训。在旧约原文的希伯来文里,或新约原文的希腊文里,根本都没有“天堂”这辞。
为了明白“至圣所”、“施恩座”、“幔内”这些名词,我到处听道听了好几年;但在一般基督教里,也不太容易听到关于这一切的信息。直到有一天,我来到了弟兄会的聚会里,才听到他们解释什么是至圣所,什么叫施恩座,什么又是幔内。那时他们每周二晚上都有祷告聚会,每到聚会时全体就跪下,大声叹息祷告。他们说,这是“进入至圣所,来到施恩座”。以后我才知道,那是引自希伯来十章十九至二十节的话。我从他们得了相当的帮助;后来我自己有了相当的经历,就渐渐明白“进入至圣所,来到施恩座”的真实意义。
 
旧约关于帐幕与至圣所的预表
在旧约里,当以色列人出埃及,在旷野行走时,神吩咐摩西要造一个帐幕,好让祂能在以色列人中与他们同在。这个帐幕的外面有个外院子,长一百肘,宽五十肘,由细麻布当帷幕围起来。帐幕本身长三十肘,宽十肘,高十肘;其中分为圣所和至圣所两部分,圣所长二十肘,至圣所长十肘。这帐幕就是神当时在地上,在祂所救赎的百姓中的一个居所,也是圣殿的前身。先有帐幕,而后就成了圣殿。当以色列人在旷野飘流时,那帐幕就是神的居所;等以色列人进入加南美地,安定下来后,就建造固定的、石头盖造的帐幕,就是圣殿,在内容上仍是一样,有外院子、圣所、和至圣所三部分。
要进至圣所,首先要经过外院子向着东方日出之地的大门,然后经过外院子进到圣所,然后才能进入至圣所。在外院子的帐幕门口,有燔祭坛,在那里可以向神献祭。在圣所和至圣所之间,就隔着一幅很厚的幔子。一般的百姓,只能进到外院子,不能进到圣所。只有作祭司的人,才有资格进圣所。而至圣所,只有祭司中职分最高的大祭司,一年进去一次。
在至圣所里,有一个约柜,柜里放着神与祂子民所立的十诫。在约柜上有一个精金盖,连着两个彰显神荣耀的基路伯,这盖就是施恩座。当大祭司进到至圣所时,第一件事就是把祭坛上赎罪的血弹在盖上,在神面前为人赎罪。就是在那盖上,神来赦免人的罪,也和大祭司交通说话。这盖因着撒上赎罪的血,有基路伯作神的彰显在那里,并且是神向大祭司说话之处,因此这盖称为施恩座,作为神向人施恩的地方。
因此我们能看见,至圣所乃是帐幕最里面的部分,施恩座乃是至圣所里面的主要内容,是神与祂所救赎之人相会的地方,是神赦免祂百姓的地方,也是神对祂百姓说话的地方;就是在这里,神向人施恩。所以这实在是一件大事。宇宙是那么的浩瀚,其中有一个小地球;在这地球上,有一个地方叫外院子;外院子里面有个帐幕,帐幕外面的部分是圣所,里面的部分是至圣所;至圣所里面又有一个约柜,柜上有个盖,是神施恩的地方,所以称为施恩座。施恩座乃是至圣所里的中心。
 
新约的应验和实际
使徒保罗在希伯来九章指明,头一层的帐幕,就是圣所,表征旧约;第二层的帐幕,就是至圣所,表征新约(参来九8~10)。并且今天至圣所,就是在主耶稣所在的天上(12,24)。但是当我们还在这地上的时候,怎能进入天上的至圣所?这秘诀就是希伯来四章十二节所说我们的灵。这位在天上的基督,现今也同时在我们的灵里(罗八34,10,提后四22)。祂是那天梯(创二八12,约一51),将我们的灵联于天,也将天带到我们的灵里。因此,我们只要一转到灵里,就能进入至圣所,在那里与在施恩宝座上的神相会(来四16)。
那封闭至圣所的幔子,预表基督的肉体。当基督的肉体在十字架被钉死时,这层幔子从上到下裂为两半(太二七51);这就为我们这些原来与生命树所表征(创三22~24)的神隔绝的人,开了一条又新有活的路(来十19),使我们得以进入至圣所,就是进入我们的灵里,接触并享受神作我们的生命和生命的供应。
诗歌五百五十七首第一节说,“进入至圣所,摸主施恩座,恩惠临到如同江河。”这就是启示录二十二章一节所说,从圣城内的街道当中,有一道生命水的河,从神和羔羊的宝座流出来,明亮如水晶。那个神的宝座,就是施恩座。每当我们一来到施恩座,神的恩惠就如同江河临到我们。
 
住在至圣所,幔内过生活
诗歌第四百一十六首乃是一首灵恩的诗歌。在前一世纪,有一班基督徒觉得基督教太发死了、太死沉了,落到了仪式、字句里面,缺少灵、缺少生命。当时他们读圣经看见,在使徒的时候,在五旬节那天,有圣灵浇灌在人身上。所以那时从英国开始,就有一班基督徒就开始祷告寻求圣灵。他们见证说,到一个地步,他们也得着了圣灵的浇灌。这就是灵恩运动的开始。
灵恩运动发展到本世纪初,就传到美国,先在麻州风行,然后一路向西直到洛杉矶一带。当时东岸宾州有个地方,那里有一班基督徒得着所谓的灵恩,于是根据出埃及十七章的故事,称他们的所在地为以琳,指明他们不是干旱的,乃是满了活水的。在他们那里聚会的人,就写了这首诗歌。而后一九三四年,这首诗歌传到中国,到了我们手中。当年十月,倪弟兄在杭州有“得胜聚会”,因为这首诗歌很能够挑旺人的灵,于是拿出来由我翻译副歌,在聚会中唱。
到了一九六三、六四年,我们在美国预备英文诗歌时,我们就把整首诗歌都选进来。到了六六、六七年,我们重编中文诗歌时,才把整首诗歌翻成中文。这首诗歌第一节说,“我已相信真事实,我已接受主的死,我已经过外院子,阿利路亚,赞美主!”第二节说,“外层幔子我已过,进入头层的圣所,神圣供应全得着,阿利路亚,赞美主!我今与神已和谐,经过祭坛全圣别,神外世界永弃绝,阿利路亚,赞美主!”外院子在预表上就是指世界。这里说,我们不要留在世界,乃要弃绝世界;我们要经过祭坛得圣别,好得以从外院子经过头层的幔子,来到里面的圣所。在圣所里,有陈设饼的桌子,作我们神圣而全备的供应。
第三节说,“内层幔子我也过,进入二层至圣所,来到神的施恩座,阿利路亚,赞美主!今在神前过生活,以神作我的居所,不再有己的间隔,阿利路亚,赞美主!”内层幔子是预表我们的己,就是我们堕落的人,也就是主耶稣所穿上的罪之肉体(罗八3)。当主耶稣被钉十字架断气的时候,殿里的幔子从上到下裂为两半(太二七51)。这指明主耶稣在十字架上,乃是把我们堕落的人、天然的人钉死了。这就除去了神和我们之间那己的间隔,使我们得着通路进到至圣所,接触神并享受神。这样,不只神住在至圣所,我们也得以住在至圣所。第四节说,“我今是神的祭司,经过救赎才如此,身分地位何确实,阿利路亚,赞美主!我今是在灵里面,活在神的荣耀前,夜以继昼不间断,阿利路亚,赞美主!”这都是形容“住在至圣所,幔内过生活”。
按我们基督徒的经历来说,今天的至圣所,就是指我们的灵。林前三章十六节说,“岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里面么?”今天神的殿就是我们。神的殿有外院子、圣所、至圣所三部分,帖前五章二十三节说,作为神的殿的我们,也有三部分,就是身体、魂、与灵。身体是外表,就是表征外院子;魂是在身体里,就是表征圣所;灵是包在魂内,也就是表征至圣所。
得救的人才是神的殿,因为神的殿乃是神的居所,有神住在其中。未得救的人,没有神的内住,所以他们不是神的殿。我们都有神的内住,祂今天乃是那灵,住在我们的灵里。在旧约,神是住在圣殿的至圣所里;在新约,我们就是神的殿,神也是住在至圣所─我们的灵里。所以罗马八章十六节说,“那灵自己与我们的灵同证…。”这就证明神是住在我们的灵里。
今天这位万有之上的神,乃是住在我们的灵里!这是不得了的一件事。若是总统要来住到我们家里,我们都会受宠若惊,待为上宾贵客。但是神比总统不知大多少,祂竟来住在我们灵里。这是何等奇妙的事。神住在我们里面,就将我们的灵变成了至圣所;在这至圣所里,因为有神的同在,所以有施恩座。施恩座指明神的同在,神的同在就是神自己,仍是在我们的灵里,神来向我们施恩。
 
要住在主里面,享受主生命,就要进入至圣所,摸着施恩座
什么叫作 “住在主里面,享受主生命”?首先我们必须知道,我们所要享受的这位主今天在那里。今天主乃是在我们的灵里。我年轻时对于“住在主里面”觉得很抽像。我一点也不知道主就住在我的灵里。每当我要祷告时,必定虔诚的跪下,边祷告边想,这位主必定是高高在上,坐在天上,但愿我的祷告能上达天庭。我认为主能把我的祷告从地上接到高高的天上。有时对于我的祷告能不能上达天庭,能不能进入神耳中,也不太有把握。那是我六十年前的光景。
感谢主,今天我们在召会中都是蒙福的人,都知道主就是那灵,当我们相信主时,祂就进到我们灵里。主原是创造宇宙的神;为了救赎我们,祂二千年前成为肉体来作人,名为耶稣基督。祂是末后的亚当,到十字架上受死,担当我们的罪,并且复活成了赐生命的灵。如今祂就像气一样无所不在。罗马十章说,当我们传福音时,这灵就随着我们,临到听的人,就在他们的口中,甚至进到他们心里。只要人一开口呼喊:“哦,主耶稣!”祂就进到他里面。
主一进到我们里面,就永远不再离开。有时我们也许觉得,信主好是好,但也很为难,有些事因着主变得很不方便。主的救恩真是奇妙,祂不仅救赎我们,还要进到我们灵中。可惜今天许多基督徒不知道他们所蒙救恩的奥秘。我们何等的有福,能知道这奥秘。我们的主,乃是宇宙的主,原是渺茫难寻的;但因祂的怜悯,祂为我们成为肉体,为我们钉死在十字架上,并且复活为灵,来住在我们信祂之人的灵里,在我们里面定居。
但是知道是一件事,享受是另一件事。 “享受基督”这辞,乃是我们首先使用的。要享受基督,路就在于要“进入至圣所,幔内过生活”。我们已经指出,外院子表征我们的体,圣所表征我们的魂,至圣所表征我们的灵。要享受基督,我们就不该在魂或体里过生活,乃该进入我们的灵,在灵里过生活。
譬如你与人生气吵架,身体就变作你的出气筒,特别是你的口。你若闭嘴就瘪了气,气一瘪也就消了;但你的口若一直张开,结果就会越吵越厉害,越讲魂里面越觉得自己有理,到后来甚至肉体行动。这时你就不仅不是在圣所里,并且是在外院子过生活了。
当你在外院子过生活时,要受这首诗歌的提醒:“我已相信真事实,我已接受主的死,我已经过外院子。”你的肉身已经和祂同钉十字架,你不该再吵了。也许你觉得如果不争吵,气不出来,心里就不舒畅,胃也很难过。但是我们都要受提醒,我们的身体是外院子,是吵嘴生气的工具,最好不要用。有时候我们虽然经过了外院子,不使用身体作为肉体工具,但是我们使用工具的那一部分,就是我们的魂,包括我们的心思、情感、和意志,还在大大作用,并且一直挑动我们再出到外院子去。结果虽然我们克制自己不活在体里,却完全活在魂里,并且活跃得安静不下来。
也许这时主来怜悯你,就提醒你说,“岂不知你们的身体,就是在你们里面之圣灵的殿么?”(林前六19。)我们是属主的,主就住在我们里面。我们若接受提醒,从魂转到灵里,那就是进到至圣所了。一进到至圣所,我们就是进入避难所,就是到达安全地带,也就得蒙保守。
我们都有这样的经历:每次一回到灵里,就会向主悔改认罪,承认自己是多么活在体里,活在魂里。我们越求主赦免,越向主祷告交通,我们里面就越蒙恩,恩惠就开始临到如同江河。这就是摸着施恩座了。我们若这样作,活水就要把我们浸透,将我们灌满,以致满溢泛滥,使我们完全在恩典中。
同时神的荣光照耀,将我们全人射过,把我们照得无处藏身,就使我们看见自己的污秽,看见自己更对不起配偶,对不起亲人,在许多事上都不对。你就捶胸、哀哭、悔改;这样,我们就蒙了大恩。这就是经过外院子,也经过了圣所,而进入至圣所,摸着施恩座,越摸越有神的同在,越摸越有神的丰富,并且我们也得以享受约柜里那隐藏的吗哪,更深的经历基督作生命的供应。这样,我们就住在主里面,享受主作生命。
李常受弟兄于主后一九八三年十一月十三日讲于美国加州安那翰
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