读经：

约翰一书一章六至十节：“我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的话就不在我们里面了。”

二章二十节：“你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。”

二十七节：“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实地，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”

利未记十四章十四至十八节：“祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。祭司要从那一罗革油中取些，倒在自己的左手掌里；把右手的一个指头，蘸在左手的油里，在耶和华面前用指头弹七次；将手里所剩的油，抹在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。祭司手里所剩的油，要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为祂赎罪。”

在本篇信息我们要接着来看，住在主里面，享受主生命另一面的讲究，就是经历主血的洗净，享受膏油的涂抹。

约壹二章里的重点，是在于主的血和圣膏油。主的血是为着洁净我们的罪，而我们的罪是有两面的：一是里面的，就是我们身内的、内心的；一是外面的，就是在我们行为上的。里面的罪是罪性，是我们与生俱有的罪恶性情。亚当堕落了，罪就进到他里面。我们是亚当的子孙，所以一生下来就有罪性（罗五12）。没有一个人生下来之后，是需要经过学习才会犯罪的，都是天生就会犯罪。

犯罪是出乎人天性的，是出乎堕落的。人不必特为的去犯罪，然后才成为罪人；正如坏树不是结坏果，然后才是坏树。从神的眼光看来，人是天天犯罪，人的全身上下都是谎言，并且到处是谎言──眼睛会撒谎，鼻子会撒谎，连头发都会撒谎；有时打个手势也撒谎。这是因为我们的生命就是撒谎的生命。坏树不需要教导，自然就结坏果子；好树也不需要教导，自然就结好果子。照样，我们的天性既是罪恶的，那么我们所作出来的，不必特别作，自然也是罪恶。在我们里面的是罪性，我们外面犯罪的行为就是罪行。宝血的洗净，乃是洗净我们里面的罪性和外面的罪行。这是宝血的功效。

约壹二章里的另一个重点，乃是圣膏油。这里的圣膏油，还不是指着圣膏油本身、本质说的，乃是指着圣膏油的涂抹说的。这辞的英文是anointing，是指膏油的行动。照着领会说，这里的“膏”是名词，指膏的本身；也可以说是动词，指膏的作用。照原文的意思，这字不是用作名词或动词，乃是动名词；不是指膏那件东西，乃是指膏的功用。这是一种恩典的功用，这功用就是恩典的涂抹。所以和合本翻成“恩膏”也不错。恢复本就直接翻成“膏油涂抹”。

我们要领会约壹二章这里的思想，宝血先把我们洁净了，而后圣膏油就涂抹。就如我们处理身上的伤口，首先要把伤口洗干净，然后才把药膏涂抹上去。同样的，宝血先洗净我们，然后神的膏油，就是神的灵，也就是自己，就来涂抹宝血所洗净的那个地方。这样，我们就不仅得着赦免，也得着神自己。

现在，这个膏油一直留在我们里面，不断地涂抹我们；换句话说，就是神自己在我们里面尽功用，用神的本质将我们涂抹。好比你用涂油漆，乃是把油漆的本质涂抹上去。照样，神在我们里面运行、尽功用，就是把祂自己的本质、成分涂抹到我们里面。这就使我们得以主观的认识神自己。

一般人对神的认识，都是认识一位身外的神，高高在上的神；那是客观的、外在的认识。但是我们的神，今天对我们乃是救赎主；因着祂宝血的洁净，也因着祂成为那灵，祂就住在我们里面。祂在我们里面涂抹，就把祂的本质、成分，涂抹在我们这人里面。我们里面就有感觉，知道神要作这事，我们也得跟着祂作；神不要作那事，所以我们也不作那事。

这样的认识，不是我们照着外面的、客观的知识而有的，乃是照着我们里面膏油涂抹而主观得到的。比方小孩子喜欢吃甜的东西，讨厌吃苦的东西。这不需要外面的教导，乃是孩子里面自然而有的认识，这个认识是出于生命的本性。小孩子的生命自然就要甜的，不爱苦的。这个对甜苦的认识，不是出于外面的教导，乃是里面生命的功用。这功用是一种认识，这种认识是主观的，不是客观的。

膏油涂抹，乃是神在我们里面尽功用。祂是我们的生命，祂是那灵，把自己分赐给我们作生命。所以膏油涂抹，是神的涂抹，是圣灵的涂抹，也是那灵的涂抹，更是生命的涂抹。凭着这生命的涂抹，我们就得以行在与神的交通中。必须有这个涂抹，我们与神才有交通，也才能活在这交通中。

约翰的福音书说到真理与恩典，他的书信揭示了神圣生命的交通将我们带到恩典和真理的源头，就是爱与光。真理乃是光的显照，光的发表。比方这里若没有光照，就是昏暗的，谁的面孔怎样都看不见；但光一照耀，真像就显明，一切就都清清楚楚。照样，爱是恩典的根源，恩典是爱的显明；而神自己就是爱，也就是光。所以我们留在膏油的涂抹里，行在生命的交通中，就享受神自己；神的本质也就涂抹在我们里面，那就是爱也是光。爱的发表就是恩典，光的显明就是真理。阿利路亚，何等美好！

关于膏油涂抹，乃是说到一件中心的事，就是我们这些信主得救的人，需要住在主里面，享受主生命。主把祂的生命赐给我们，这生命就是祂自己在我们里面作生命；我们得救的人需要天天享受这生命。在前几篇信息里，我们一再看见怎样住在主里面，才能享受主作我们的生命。在本篇信息，我们乃是说到“经历主血的洗净，享受膏油的涂抹”。按圣经的真理来说，这是相当扎实、深奥的一件事。

经历主血的洗净，享受膏油的涂抹，这和常人的观念完全不同。主的血先来洗净我们，而后圣膏油就来涂抹我们。这在约壹头两章里说得非常清楚，是合乎神经纶的事；但在一般人的观念里，并没有这个东西。在人观念里所有的，就是他们得罪了人，也得罪了神，所以要求神赦免，求神宽饶。他们从未想过，宝血能洗净人。本来在人的观念中，看见血就惊吓；并且血洒在人身上反而弄脏了身体，怎么能洗净？所以这是违反常人的观念。

但在神的观念里，我们是堕落有罪的人。这个罪不只需要赦免，还需要洗净。比方你把你的衣服弄脏了，这在你母亲面前是个过犯；虽然母亲饶恕了你，但你衣服上的脏污还在，仍需要洗净。照样，赦免宽饶是一件事，洗净、除去污点是另一件事。因此，约壹一章九节说，神不只赦免我们，也洗净我们。赦免是赦免那个过犯，洗净是洗净过犯的污点。

我们在神面前，照着神的律法说，是有罪、有过犯的，就着我们本身说，是有玷污的。在过犯那一面，我们需要神的赦免；在玷污这一面，我们需要神的洗净，而神的洗净乃是借着宝血。洗净之后，在约壹二章就说，从那圣者，我们领受了一个恩典的东西，在我们里面一直运行涂抹，那就是圣膏油。实在说来，这个圣膏油就是神自己，进到我们里面，根据宝血的洗净，而来涂抹我们。

这件事在约翰一书里虽然讲得很透，但因人的观念里没有这思想，并且这思想又是非常的深奥且抽像，所以我们就不太能领会。然而在旧约里，关于这思想有一个预表，就是长大麻风如何得洁净。长麻风不是从外面开始的，乃是从内里开始，而后显之于外变作不洁。这麻风表明罪，罪不是先来侵害我们外面的行为，乃是先进入我们的性情，侵蚀我们的性情，然后从性情里发显于外，就败坏了我们外面的行为。

患麻风的人，在神面前是被定罪的，并且本身也是污秽的。所以一面他在神面前需要神的赦免，一面他本身也需要得洁净。利未记十四章说，在洁净之先，他需要先献赎愆祭，也要献赎罪祭（12，19）。赎愆祭是为着外面的行为，赎罪祭是为着里面的性情。圣经中文翻译，称里面罪性为罪，外面的罪行为愆。堕落的人乃是长了麻风，里面有罪性，并且发显于外面有了罪愆。不仅如此，他在神面前也是污秽的。因此，他若是要得着洁净，就必须先得赦免。所以首先，他需要向神献上两种祭物，就是赎罪祭和赎愆祭。这两种祭都是预表主耶稣作我们的救赎主，为我们成功了救赎。

当求洁净的人借着献祭得了赦免，祭司就要将这两种祭物所流的血拿来，抹在他的耳朵上，也抹在他的手指头上，也抹在他的脚指头上（14）。耳朵是听话的，手是为着作事的，脚是为着行动的。人之所以犯罪，就是因着这三个肢体：耳朵听见，手就去作，脚就去行。比方一个小学生，在学校里先是听见同学描述如何偷父亲的钱，他里面罪的性情就起了响应，于是走回家里，手就照着去行，于是成功犯罪，麻风也就发出来了。感谢主，基督已经替我们死了，为我们的罪死了，也为我们的愆死了。现在借着献上主耶稣作赎罪祭和赎愆祭，就赎我们脱出罪了。然而我们还不是洁净的；所以接着，我们就需要赎罪的血抹在耳朵、手指头、和脚趾上，以得洁净。

洁净之后，祭司要把膏油拿来，先在神面前弹七次，为求洁净的人赎罪，然后抹在他被血抹过的耳朵、手指头、和脚趾上，就是抹在血上面；然后剩下的油，就全都倒在他头上（15~18）。这样，这人就成了油的儿子了（参亚四14，原文）。他既被血所洗，也被膏油涂抹，就得洁净了。

天然人听不懂这样的真理，倒觉得希奇。人总以为基督教就是教导人怎么敬拜神、敬畏神、敬重神，然后教训人要有信义和平，要有孝悌仁爱。不错，圣经也讲这些，并且讲得很多；但是圣经基本的观点，还是在于血和油。神要把血洒在我们这些罪人身上，然后又要把油涂在我们身上；血洒在那里，油也涂在那里。这样，我们就成为一个蒙血所洒的人，也成了有膏油涂抹的人，就是成为油的儿子，我们也就得洁净，而能以进到永远生命的交通里。

因此在新约，使徒约翰先写福音书，说到耶稣基督就是神成为肉体而来，为我们死了；然后祂复活，成了赐生命的灵，好将永远的生命赐给人。我们只要相信祂，接受祂，祂这赐生命的灵就进到我们里面来，把永远的生命赐给我们。我们就得了重生，成为神的儿女。然后约翰接着写约翰一书，告诉我们，凡得了重生，有神生命作神儿女的人，有这永远的生命在他们里面，并且这生命是带来一个交通的。

一般人的观念里，不太领会“交通”的意思，就是一般基督徒也以为是“交谊”。但在圣经里不是讲交谊，乃是讲交通。这辞的原文是koinonia，指三个人或物，能够调在一起，并且调通了。好比这些灯管，因着里面有从发电所通过来的电流，就彼此调通在一个流里，它们彼此之间就有了“交通”。所以将“交通”解释为“交流”也可以，但不能说交谊。

关于交通最好的例子，就是我们身体的血液循环。人体的血液循环是相当快的；我们一句话还没有说完，血液就已经循环了好几次。那个循环，就是身体的交通。血液循环是一个流通，但就着身体的四肢百体来说，乃是一个交通。因着这个交通，我的耳朵和脚虽没有长在一起，却是连起来的。当我在说话时，不只我的口，连我的四肢百体都配合，甚至头发都在动，这是因着血液循环，把四肢百体都联结在一个交通里，使它们合而为一。

神圣的生命，像电流也像循环的血液，是不断流动的。约壹一章七节说，“我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪（复数）。”这就是说，我们信了主耶稣，永远的生命就进到我们里面，并且带来了生命的交通；因此，我们必须留在这个交通里面，主的宝血就会洗净我们的罪行。但是很可惜，在许多得救的人里面，这个交通是停止的，是中断的；所以就着属灵的生命来说，这样的人是发死的。

不仅如此，虽然我们信了主耶稣，罪得了赦免，是个得救的人；但我们里面的天性依然还在，我们的罪根还在。基督教在上个世纪就有人传讲说，人一得重生，罪根就被拔除了；今天仍有这样的教训。但是约翰说，我们得救重生的人，虽然有了神的生命，但是我们的罪根并没有去掉，还是存在。他说，“我们若说自己没有罪，便是自欺。”（约壹一8）这里的“罪”字原文是单数的，指罪性。这罪性乃是七节里罪行的根。

人是因为有犯罪的生命，所以有犯罪的行为。越是年纪大的人，犯罪的果子就越是累累下垂。在神面前，每个人都是犯过罪的，没有例外。人生在世，没有人不会偷、不会撒谎。人撒谎是常事，不会撒谎反而显得奇怪。所有作人圆滑的，都是擅常撒谎的人。所谓的礼貌，常常变作玩政治手腕。如果今天有谁说，他从来不偷，或从来不撒谎，他就是第一号罪人，因为他没有说诚实话。我们信基督的人，不是喜欢骂人，我们是在爱里说诚实话；我们所作的，就是传扬福音，传扬真理。全世界都是在彼此欺骗，只有主的生命才是真理。

除了耶稣基督，我们不相信有完全的圣人。只有耶稣基督绝对无过。我们是蒙恩得救的人，有主的生命，有主的圣灵。我们需要常常祷告，并且恐惧战兢，也操练随从灵而行；但什么时候我们稍微马虎、大意一点，我们的肉体就立刻又出来了。我能见证，我天天大罪不犯，但每到晚上入睡前，我都要认罪悔改。虽然我没有犯撒谎、偷盗的罪，只是会里面不高兴；但这样的不高兴，当然不会是出于主，而是出于我的己，出于我的肉体。

为着我的身体，我的妻子不肯让我随便吃东西。有时人送什么东西来，她就瞒着我。等到孙儿们来了，我的妻子就拿出来。我知道了，心里就不高兴。这样的不高兴，当然不是主耶稣在我里面不高兴，而是我自己不高兴。虽然我没有犯粗野的罪，和妻子打架，但却犯文雅、文明的罪，就是偷偷在里面生气、不高兴。所以每天晚上，我在那里思想，总会发现有好几件事是不在灵里的，是没有活基督的，是完全在我自己里面一。为着这些事，我都一一的认罪。

我信许多弟兄姊妹都爱主，也多年过召会生活，却和我同病相怜，有同样的情形。这就是我们的难处。虽然弟兄们知道要活基督，要随从灵而行；但是妻子一把东西藏起来，里面就生气。姊妹们都说要活基督，要活在灵里；但是一拿起电话，一说起话来，电话筒就放不下去了。这些事都是指明，我们实实在在需要主的救恩。

也许我们得救多年，也爱主，在属灵的事上也很老练，在生命上也多少有经历，但只要一离开神圣生命的交通，我们就无法行在光中。就如一根灯管，不论发光多久，多么老资格，只要电源一断，它就不亮。我们的呼吸也是一个例证：没有人能说，因为他呼吸多年，已经是老资格了，所以能停止呼吸几天。不论你呼吸的资格有多老，只要你停止呼吸，立刻就断了气。照样，在神圣生命的交通上，我们一点也不能倚靠我们的老资格。

所以我们都要看见，虽然我们得救蒙恩了，还得谦卑俯伏。我们仍旧有罪性，也仍然犯罪。也许你不犯大罪，不犯粗野的罪；但细微的罪却仍不断地犯。有时只要别人说话令你不愉快，你里面就不高兴。人都是堕落亚当的子孙，即使有道德、很正义，但没有一个人在神面前是没有罪、没有亏欠的。我们的天性就是罪。所以我们天天在主面前都需要认罪。这是我们真实地经历。

比方一棵苹果树，它不是因为结了苹果，才是苹果树，乃是因为它是苹果树，所以才结苹果。即使因着什么缘故，它多年不结苹果，但它仍然是苹果树。照样，今天你很道德、正义，乃是因为你在一个好的环境中，没有犯罪的机会；若是另外换个环境，你就不一定那么好了。并且因为有罪的性情在我们里面，我们生来就是个罪人；所以无论我们犯不犯罪，我们都是个罪人。

因这缘故，我们若说自己没有罪，便是自欺；我们若说自己没有罪，那就是把神当作说谎的，因为圣经的话说得很清楚：“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，…罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。”（罗三23，五12）既然人人都有一死，就证明人人都有罪。所以人怎能说，他没有罪？若是他真的没有罪，那就是认为神说谎话了。

神不会说谎话。我们若说实在话，就得承认自己里面有罪性，外面有罪行，实实在在是个道道地地的罪人。可能在人眼中，你是一个君子，满有正义感；但在神面前，你不能说你外面没有罪愆，更不能否认你里面没有罪性。所以我们都是需要神赦免的人。然而神怎么赦免我们？祂不是高高的、伟大的、有权柄的坐在天上，说，“因为我爱你们，所以我把你们的罪债一笔勾消，全部赦免。”祂若这样作，祂就是随随便便、马马虎虎、不公不义的神。圣经说，神是有法则的神，是公义、圣洁的神；祂作事不能违反祂圣洁的性情或公义的性格。祂必须按法理办事。

圣经指明，神拯救我们罪人，头一步是借着成为肉体，作了一个人，名叫耶稣基督。耶稣基督是神成为肉体，作了有身体、有骨、有血、有肉的真人，带着真正的人血。因此祂有资格能作人的代替，流出祂的血，为人而死。并且主耶稣不是贬眼之间作人，不是今天出生，明天受死，后天就复活被提。祂乃是按着创造的律，在童女腹中九个月，生为婴孩；然后在地上按着人生长的律，过为人生活。

主耶稣在头三十年里，好像什么事都没有作，就是作一个实在的人，活在按人看是祂父亲的木匠约瑟家里，道道地地的经过人生的风霜。满三十岁时，祂就出来传道，传讲真理、医病赶鬼、释放被罪压制的人。尽职三年半之后，祂亲自走到十字架上，作了我们众人的代替，用祂那真正人的身体，带着人的生命和性情，在十字架上替我们受神的刑罚，并流出祂那真正的人血，洗净我们这些人的罪。这样，祂就完成了救赎我们的工作，使祂能合法的赦免我们。这是何等奇妙的作为！

宇宙中有两件奇妙的大事，一件是神成了肉体；还有一件是祂在十字架上死了，并且在第三天复活，在祂的复活里，祂成了赐生命的灵。在成为肉体里，祂成了一个血肉之人，有神在祂里面；如今祂这末后的亚当，经过死而复活，就成了赐生命的灵。今天这位赐生命的灵，是神又是人，是创造主又是救赎主，并且还是拯救主。祂是救赎主，在十字架上为我们死，赎出我们脱离罪的咒诅；祂还是拯救主，进到我们里面，把我们从罪、世界、肉体的辖制里拯救出来。

不仅如此，祂这赐生命的灵，进到我们里面，不只赐给我们生命，并且也作我们的生命。这灵乃是包罗一切的灵，其中神包括在里面，人包括在里面，救赎主也在里面，拯救主也在里面，赐生命的主也在里面，圣灵也在里面。祂在人世所经过的人生风霜、人生苦味这些经历，都在里面。祂所经过的死和复活，及其效能也都在里面。所以今天这灵乃是一个不得了的灵，是一个调和、包罗万有的灵。

在出埃及三十章，有这灵的一个预表，就是圣膏油。圣膏油乃是一欣的橄榄油（指明独一的神），加上古代的四种香料（指明四活物，受造之物）：没药和桂皮各五百舍客勒，香肉桂和菖蒲各二百五十舍客勒。四种香料是三个单位，当中的单位是裂成两半，指明三一神当中的一位在十字架上为我们裂开，为我们受死，并且在复活里与我们完全调和。这就是圣膏油，预表包罗万有的赐生命之灵。

在这膏油所预表的灵里，有神、有人、有人生的风霜、有人生的经历、有十字架上的死、有死的能力、有复活、有复活的权能，还有祂所是的一切，诸如人的美德、神的性情，都复合在这灵里。所以这灵就是三一神，就是我们的主耶稣，祂是创造主、救赎主、拯救主、赐生命的灵、和生命，复合着死而复活、祂人生的一切、以及祂所是的一切。不仅如此，启示录告诉我们，这灵还有七倍的加强。何等的一位灵！

今天，主耶稣所是的一切，和祂所完成的一切，就都详详细细的写在这本圣经里。这本圣经就是福音；我们今天所传的福音，其内容就是这本圣经。感谢赞美祂，祂这灵太实在了；当我们传讲这本圣经时，这灵就随着。不只如此，连我们读圣经时也是这样。因为这灵就是神，就是主耶稣，和圣经的话是分不开的。

当你听福音，就是听人传讲圣经时，你就在里面被你的灵感动了，因为你的灵能碰着这灵；这灵就是神自己，就是主耶稣自己。祂感动你，你的心一转，就觉得需要耶稣，觉得人生虚空，觉得自己是有罪的人，在世上是没有指望的。你觉得自己挣扎劳苦，就是功成名就，又有什么意义？结果又如何？将来要何去何从？你的心回转，就呼喊说，“主啊，我有罪！主啊，我需要你！”你一呼喊，就信了，也就得救了。许多得救的人，在得救时的祷告都是简单地。但是无论如何，他心里总是转了，并且口也求告了。只要开口祷告，这灵就进到人里面，他就得救了。

什么叫作宝血？就是主的血。主的血乃是指明主所成功的救赎。祂成为肉体，经过人生，死而复活，就完成了救赎的工作。圣经将主经过过程所完成的工作，称为救赎，其表号就是血。因此宝血就是表明救赎，救赎就是包括主的成为肉体、经过人生、和死而复活。什么是膏油？我们已经看见，膏油就是神自己，也就是灵。我们的神成为肉体，就是主耶稣；祂经过人生、死而复活、成功救赎，在复活里成了赐生命的灵；这灵也就包括祂所是的一切。因些，血是祂之所为，代表祂的救赎；灵是祂之所是，代表祂所是的一切。

所以血洒在你身上，就指明你蒙救赎了；所有消极的问题、罪恶的难处，统统不再是搅扰了。因着这血，神赦免了你一切的罪，消除了你一切的亏欠。接着宝血的洒洗，膏油─祂的所是─那灵，就跟着来涂抹在你里面。神是生命，神是爱、光、圣、义，神是能力；这涂抹就将神所是的这一切，都涂抹在你里面，使你有神所是的一切。这就是主的血来洗净我们，膏油来涂抹我们。这样，神所完成的救赎，神所是的一切丰富因着我们的相信，就完全应用在我们身上。

今天我真快乐，因为我是一个蒙宝血洗净、并得着神自己的人。我有罪，是堕落、败坏的人，但我的神为我完成了救赎，将代表这救赎的宝血洒在我身上，洗净了我的全人，使我得着祂的救赎，得着祂所作的一切。同时祂的所是，就是祂的自己，由膏油所代表的，也来涂抹在我的里面。所以，直到今天，我们信主的人都有宝血和膏油。阿利路亚！何等美好！

虽然我们一得救，就得着神圣生命的交通。但在我们身上，里面的罪性和外面的罪行总是成为我们的难处，正如我们前面所形容的。无论是粗野的罪，或是细微的罪，都阻碍我们和神的交通，也都使我们有罪的感觉。所以要留在神圣生命的交通里，头一件事就是要向神认罪。约壹一章七节说，我们一在光中，就要认我们的罪。我们不在光中，还不觉得自己有罪；一在光中，我们就觉得自己实在有罪。我们一认罪，主就要赦免我们的罪。但我们若是在黑暗里，就只看见别人有罪，看不见自己有罪，我们也就不会认罪，主的血就不会洗我们的罪。

换句话说，什么时候我们来到神面前，觉得自己有错，有罪的感觉，那就指明我们是在光中。自然而然的，我们就会求主赦免我们的罪。我们一承认自己的罪，神是信实的，必要赦免我们的罪；祂也是公义的，必要借着耶稣的血洗净我们一切的罪。宝血的洗净，就带来膏油的涂抹。这膏油的涂抹，就教导我们如何生活行动。

这样，当你下次又要生气时，这膏油立刻提醒你：要跟随膏油而行。膏油生气，你才能生气，膏油不生气，你也不生气；膏油说阿利路亚，你也说阿利路亚。一切的举止行动，都要跟随膏油涂抹的教导。这样，我们整个的生活，就是一个经历宝血洗净，享受膏油涂抹的生活，我们也就住在主里面，享受主生命。

所以住在主里面，享受主生命的生活，就是常常经历宝血的洗净，时时享受膏油的涂抹。你只要有一点点错的感觉，或觉得是活在肉体、旧造、自己里，就要立刻认罪，求主赦免。你一认罪，就证明你在光中，宝血就来洗净你，膏油也跟着来涂抹你，使你里面神的成分加多，你就更多享受神的所是，你也就实实在在地是住在主里面，享受主生命。

李常受弟兄于主后一九八三年十一月二十日讲于美国加州安那翰