第二九章
福音书中的吃
反对主耶稣的人,有一次埋怨说,“这个人接待罪人,又同他们吃饭。”(路十五2)这个批评引出路加十五章的三个比喻。税吏和罪人在犹太社会里是最下层的。税吏是替罗马帝国向他们本国人搜刮税捐的犹太人,因着他们的不忠心和不诚实,极为人所不齿。然而耶稣却选择与他们同席,并且与那些通称为罪人的在一起。这种吃饭宣示救主不仅拯救他们,并且为他们大摆筵席。这种行为触怒了法利赛人和经学家,他们是犹太文化中上流社会的成员。
谁有资格得着神的救恩呢?当你来得救恩时是站在什么地位上呢?神不提供救恩给法利赛人,不给国王,也不给总统,甚至不给绅士们;救恩仅仅是为着那些降卑接受罪人地位的人。
 
三个比喻
这三个比喻供给我们神寻找人的三重图画,最后一幅是总结的。失羊的比喻告诉我们牧人如何撇下他的九十九只羊,去找失去的一只。这幅图画指出子是好牧人为我们完成救赎。在第二个比喻里妇人点上灯,打扫屋子要寻找失落的钱。我们罪人为神所拣选,就是那块钱。我们是神的产业,但是我们失落了。那个妇人是圣灵,奉差遣点亮屋子──我们的内室,为要寻找我们。最后一个比喻说到浪子,带进了父神,祂接纳回家的罪人。
那灵照亮的工作是根据子救赎的基础,就像父接纳悔改的罪人是那灵寻找的结果。
我们在前篇信息曾指出,一直到第三阶段的吃,我们才看见神所应许的目标。若没有这个阶段,前两个阶段并不完全。同样的原则也可应用于这三个比喻。一直到第三个比喻,我们才看见完全的救恩。
 
悔改的罪人
一个儿子离开他的父亲,浪费资财,最后落到饥饿的地步,在田里放猪。他回到父亲那里悔改说,“父亲,我犯罪得罪了天,并得罪了你。我不配再称为你的儿子。”(路十五21
父亲接纳他的儿子,说明我们在基督里所得到完全的救恩。
 
上好的袍子
浪子回到家里像个乞丐,赤着脚,没有一方面不可怜,然而“相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,热切地与他亲嘴。”(20)儿子向父亲承认,得罪了父亲,不配称为他的儿子,父亲打断了他的话,“却吩咐奴仆说,快把那上好的袍子(原意‘一件袍子,那第一的’)拿出来给他穿,把戒指戴在他手上,把鞋穿在他脚上。”(22)
父亲提到这袍子的说法,好像这是父亲早就特别为儿子预备好的,无论何时儿子回来就可以穿上。儿子一穿上这袍子,就有资格进入父亲富丽堂皇的屋子里,不再是乞丐,而是被称义的儿子,在外面与他父亲相配了。
上好的袍子表征基督是我们的义,遮盖我们,在神的眼里称义我们。但请注意,袍子仅仅顾到外面的遮盖,代表客观的义;在这点上基督还不是在我们的里面。
 
戒指
父亲吩咐仆人把戒指戴在儿子的手上,这是我们受圣灵为印记的图画(弗一13四30)。戒指就像圣灵,给了我们作为保证,保证我们是父的产业。
 
回家来的儿子脚上穿的鞋,与弗六15所指的不同。在以弗所书,鞋是为着在争战中站住并抵挡;但在路加十五章,鞋是为着走路,为着保护脚不沾染与地接触而有的尘埃、污垢和泥土。
 
肥牛犊
你认为儿子对于上好的袍子、戒指和鞋是不是感到满意?当然,他很高兴能这么好看,但是他回家不是为着把他破烂的衣服换下来,他转念回家是因为那要命的饥饿。他说,“我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死么?我要起来,到我父亲那里去。”(路十五17~18)外在的衣饰不能满足他的空腹。他何等高兴听到他父亲加上说,“把那肥牛犊牵来宰了,让我们吃喝快乐。”(23)父亲也是不满足,直到他们一同吃喝快乐,他才得着满足。
神的救恩不仅仅是一件穿戴的事,更是一件吃的事。无论我们穿戴什么,洗过多少次澡,我们里面的人都没有改变。
肥牛犊不是为着穿,而是为着吃!吃是接受身外的东西到里面,然后消化它,在生机上成为你的一部分。你若吞下一颗珍珠,你不能说吃掉了它,因为它不能被你的身体消化。但是肥牛犊能够被吃掉,它能被接受进入你的身体,然后为身体所吸收,结果在你里面就有了新陈代谢的改变。你所吃的就叫你有了生机和新陈代谢的改变。变化、更新、和圣别这些辞,就是指这种改变,这不是来自改良外表行动,而是借着接受父所供应的食物。
 
神经纶的一幅图画
太多的基督徒不领会属灵的食物是何等的重要。有些人寻求主是为着得救,或者为着在困难中得着帮助。他们的观念是日夜祷告,直到突然间有个奇迹似的经历临到,然后他们期望有神迹的改变。具有这种想法的人忽略了神的经纶,这经纶在这比喻里已经为我们生动的描绘出来了。
基督死在十字架上完成了三重的目的:罪的赦免、旧人的了结、以及神圣生命的释放。在复活里祂成了赐生命的灵。当我们听福音,悔改,相信祂,祂就根据祂的救赎,借着祂宝血的洗净,进到我们里面作赐生命的灵。祂的义遮盖我们,使我们有资格被神称义。圣灵打印在我们身上,标出我们是神的产业。福音使我们从世界分别出来。然而,除了袍子、戒指、鞋子,还有肥牛犊让我们享受!
 
救恩
罗十6~10提醒我们,基督不在天上,也不在阴间,而在我们的近处,在我们的口里和我们的心里。借着口里承认:“主耶稣”,我们就得救了。这样开口祷告,就是吃而得救。
 
喜乐
“让我们吃喝快乐”(路十五23)。这喜乐来自吃肥牛犊。我们的救恩是吃的救恩。基督是我们的肥牛犊、我们生命的粮,供应我们并带给我们喜乐。袍子、戒指、鞋子是看得见的,但牛犊吃掉就看不见了。它被消化吸收,成为我们这个人的一部分,结果就给我们加强、加力、扶持、支持、安慰、满足。这就是我们主观的救主之于我们,也就是为何吃带来喜乐。
 
长大
你的改变不是靠能力或戏法。你现在身高可能超过五尺,体重超过一百磅;你是生来就有这尺寸么?你这么大是因为禁食三天,然后即刻从婴儿变成大人么?绝不是如此。你乃是借着规律的吃而逐渐长大的。你不能吃珍珠或钻石而长大,因为那些不是食物,你的身体无法加以消化。肥牛犊不是个空洞的名词,这是一幅图画,说明基督被我们接受到里面作食物而满足我们。
日过一日我们与祂合作,在祷读祂话语时敞开接受祂到我们里面。这就是路,使基督成形在我们里面,安家在我们心里,变化我们成为祂的形像,荣上加荣。当你读主的话作营养时,一次只要接受一小部分,不要想一口把肥牛犊全吞下去,一天四、五次的小吃,对你逐渐而稳定的属灵长大是最好的。
虽然吃耶稣是新约圣经里的中心点,却被基督徒所忽略了。从一九五八年,主开始恢复这个。一九六五年在洛杉矶,我们有一连串关于吃的信息。接着主立即给我们祷读这条路。在一九六八年与一九六九年,祷读主话是何等的丰富!我巴望圣徒们会回到这种接受主话得滋养的路,如此吃耶稣作肥牛犊。
 
抗议
浪子的故事结束于父亲与大儿子的对话。父亲对待回家的浪子,有什么使大儿子生了气?请注意怨言不在于袍子、戒指或鞋子,而在“你倒为他宰了肥牛犊”(路十五30)。父亲外面的礼物并没有引起大儿子的怒气,反倒宰肥牛犊惹他生了气。
从前法利赛人和经学家如何埋怨主与罪人同吃,今天宗教人士听到吃基督也照样惹气发怒。客观的教导他们并不反对,可是对于基督作我们食物的主观经历,却是他们所拒绝的。
 
被邀赴席
在福音书中还有关于吃的比喻。在路十四16~24有一个大筵席的比喻,那些被请的人都借口不来;最终屋子坐满了人,但不是那些被请的人,而是那些贫穷的、残废的,甚至是被勉强来的。这一幅图画给我们看见,主愿意把自己给人作筵席,但那些蒙拣选的人却弃绝了祂!
太二二1~14记载,一个王为他的儿子摆设婚筵。当一切都预备好了──牛和肥畜已经宰了──被召的人仍然不来赴席,王就差人到岔路口去,把所遇见的人召来。在筵席上有一个客人没有穿礼服,就被扔在外面黑暗里。牛和肥畜是指着基督说的,祂被杀,好使神所拣选的人能享受祂作筵席。犹太人拒绝了祂,外邦人却在岔路口被寻得了。享受婚筵不仅需要“上好的袍子”,还需要礼服;这是一幅图,画说到经历基督作我们主观的义。
请注意基督描述祂的来临,无论是第一次,还是第二次,都是像王为他儿子所预备的婚筵。基督来了,祂的百姓借着接受祂作筵席,饥饿就可以得着满足。当祂“自己的人却不接待祂”时(约一11),这筵席就向所有的人开放。在下个世代,完满的筵席要给得胜的信徒享受。
 
为着记念祂
当主快要离开门徒回到父那里去时,祂指示他们记念祂的方法:“又拿起饼来,祝谢了,就擘开,递给他们,说,这是我的身体,为你们舍的,你们要如此行,为的是记念我。饭后,也照样拿起杯来,说,这杯是用我血所立的新约,这血是为你们流出来的。”(路二二19~20)我们周复一周在主的桌子前记念祂,这不是个仪文,而是有分于祂。正确的记念主,不是想念祂的所是或祂的所作,而是把祂接受进来。主的桌子乃是我们每日生活的一个见证。在七日的第一日,我们来在一起擘饼,借此向宇宙宣告我们是因着吃喝基督而活。
日过一日我们吃属天的粮,肥牛犊,耶稣基督,活神的儿子。祂自己说,“吃我的人,也要因我活着。”(约六57)我们是因着我们每天所吃的活着,并且至终我们成为我们所吃的。
在基督教里擘饼的意义已经失去了,这是非常可惜的。人把它称为圣餐,不懂得饼与杯的意思。这桌子表征敬拜神是借着吃喝祂,而不是在祂面前跪拜。当我们吃喝祂的时候,祂就得着了敬拜。
 
神的供应
神的经纶是要祂的子民成为吃的子民。这件事的第一个表征就是生命树,安置在园中给人来享受。当人类悖逆落在撒但暴虐之下时,神就进来预备逾越节的羊羔给人吃,借此加力量给人,使人能走出撒但的领土。在美地上神的子民经营生产丰富的土产,他们保留十分之一,连同上好的一分,在他们的节期中吃在主面前。如此他们就被保守在一里面,并且得到扶持,建造圣殿以彰显神的权柄。
在福音书中,吃再一次担任首要的角色。有肥牛犊为着回家的浪子,有筵席为着神的子民摆设,他们的拒绝为外邦人打开分享的门。借着这些比喻以及祂的明言(约六3548~58),主说祂是真粮,为世人的生命所赐的。这种吃祂才是真实地敬拜,这是在祂桌子前的记念所象征的。
盼望我们都被劝服,神基本的关心就是我们享受祂的儿子作我们的食物。这是福音书的信息。
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