我们从福音书和书信看过吃的事。我们所看的，主要是约翰或保罗的著作。现在我们要看彼得所写的，表明新约在吃主的观念上是何等的一贯。
喂养小羊
借着神那作种子的话蒙了重生
在彼前一章彼得说，我们乃是借着神那作种子的话蒙了重生（23）。许多人认为圣经中的话是道理。但这里彼得说，神活的话该视为种子。这种子不是传达知识，乃是将生命分赐到你里面。神的话不仅仅是道理。神的话，不是字句的话，死的话，乃是活的话同着那灵，进到你里面，就将生命分赐到你里面，所以你就蒙了重生。
喝话奶，叫我们靠此长大，成为为着神建造的活石
你是重生的人，就需要长大。为着长大，你必然需要吃东西。你需要滋养。若没有营养，就无法长大。因此，在彼前二章彼得说，我们要像才生的婴孩，切慕话奶，叫我们长大（2）。神的话有养分。你像才生的婴孩，必须吸取这滋养的奶，叫你长大。我们长大不是要作属灵大汉，乃是要作活石，而活石是为着建造神属灵的殿（5）。
我盼望我们众人都能看见，关于神的建造有这样一贯的观念，这观念就是为着神的建造，我们都需要吃。我们需要接受滋养，而不是接受知识。我们都必须记得保罗所说的话。知识不建造人（林前八1），从吃而来的滋养才建造人（三2，6，9）。绝不要忘记这点。今天基督徒中间有一个错误的观念。他们或者认为教训是建造的元素，或者太留意恩赐。但你若对神的神圣观念有清楚地异象，就能看见神家真正的建造不是借着教训，或借着恩赐，乃是借着滋养。得着主作你属灵的滋养，唯一的路是借着吃喝主；借着这滋养，你就长大成为活石。
彼得是个简单地渔夫。毫无疑问，他的教育水准并不高。但神经常拣选简单地人。慕迪得救时是卖鞋子的人，但他后来成了伟大的传福者音。神使用这样的人；他们给你重要的点，但不带任何知识。彼得十分简单，告诉我们要像才生的婴孩一样，切慕话奶，叫我们靠此长大，成为神属灵的殿的活石。
没有什么事像吃这样简单。作母亲的知道，她们几乎不需要教导孩子吃。每个小婴孩生下来以后，就开始吃。小婴孩没有受到任何教导，就知道如何吃。吃的功用是与生俱来的。你不需要长大以得着吃的功用。其他的功用，如看和听，需要长大才有。吃的功用不需要长大；你出生以后，立刻就开始吃。这是出于神的事。
我们需要从错谬的系统蒙拯救
为着主召会建造的恢复，我们必须从我们老旧的观念蒙拯救。撒但狡猾到一个地步，用好的东西，甚至最好的东西，将我们系统化。弗四14说，“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”有些错谬，有些错误是系统化的。这就是说，撒但用道理形成系统。每个好的道理至终都成为撒但系统的一部分。撒但将人系统化。换句话说，撒但将他们放在一个系统中。
这也许可比喻为有许多学系的大学。你的兴趣若在数学，大学就将你放在数学系。你的兴趣若在心理学，大学就将你放在心理学系。你的兴趣若是社会的事，大学就将你放在社会学系。大学将许多的年轻人系统化。这是一幅图画给我们看见撒但如何将人系统化之方式的图画。他的确用属世的东西将人系统化。你若喜欢电影，撒但就将你放在电影系统。你若喜欢舞蹈，撒但就用舞蹈将你系统化。你若喜欢赌博，撒但必然会打发你到赌城拉斯维加斯。他将你放在他系统的那部分里。
分裂的教训也为撒但所组织并系统化，造成严重的错谬，因而破坏身体生活实行的一。欺骗手法是属人的，错谬系统是属撒但的，与那恶者所设计欺骗的教训有关，使圣徒从基督与召会生活岔开。许多堕落的人非常热心宗教。他们喜欢宗教。撒但将他们置于宗教系统。他用宗教将人系统化，就像他用舞蹈、电影、和赌博将人系统化一样。在宗教大学里有不同的学系；有洗脚系和蒙头系。甚至研读圣经也能成为撒但系统的一部分。有些基督徒天然的喜欢到差传地区去，所以撒但将他们置于差传地区的系统。
陶恕（A. W. Tozer）博士临终前曾指出，基督教世界里没有基督真正的权柄。他说，也许有个基督教工人的会议，谈论如何事奉基督，或到差传地区去为基督作工，为基督传福音。然后他说，基督若来到他们的聚会中，他们会问祂：“你是谁？”这表明他们是为着他们的差传工作，而不是为着基督。
我们都有一些堕落之人的欲望。有些人堕落的欲望是跳舞。其他的人堕落的欲望是安静无为、舍弃世界。甚至舍弃世界也可能是堕落性情的欲望。有些未得救的人也会舍弃世界，为要进入某种外邦的宗教里。他们都被置于撒但系统的那部分。
今天基督教里的每件事都已被撒但利用，将人系统化。只有三件事撒但无法利用。（一）圣经告诉我们，神是独一的神，忌邪的神。我们不该敬拜神以外的任何事物；也就是说，我们不该有任何一种偶像（出二十3~5，约壹五21）。这一点是撒但绝不会利用的。（二）圣经也告诉我们，神为着祂的定旨创造人类。神必须保守人类在健康、健全、美好、纯正的情形中，给祂使用。所以圣经有力地反对任何一种不道德，因为这破坏人的人性（帖前四3~4，林前六18）。偶像破坏神的身位；不道德破坏人性。这两点是撒但绝不会利用的。（三）圣经告诉我们，主非常关切祂的身体，就是召会。所以为着基督的身体，为着召会，绝对不该有分裂（林前一10，弗四3）。偶像破坏、侮辱神的身位；不道德破坏人性；分裂破坏基督的身体。只有这三件事，撒但绝不会利用。换句话说，只要你离开偶像、不道德和分裂，你就离开了撒但的系统。不要信靠任何道理，甚至美好的道理。撒但甚至能利用最好的道理将你系统化。唯有以上所提的三件事，撒但绝不能利用。
甚至合乎圣经的教训也能为撒但所用，使我们岔离基督的身体。我们必须十分清楚。一个道理也许很美好、合乎圣经、纯正并健全，却被仇敌所利用，使我们受打岔，离开基督和召会生活。在撒但宇宙的大学里，有些不好的系，也有些好的系。甚至有最好事物的最好学系。凡能使我们受打岔，离开基督身体的，撒但都会用。这就是为什么我说，我们都需要从撒但的系统被拯救、被抢救出来。
为着主恢复的长久之计，我有负担根除我们一切老旧的观念。这可由根除田里的杂草为例来说明。仅仅割草是不够的。你若只割草，根还留在那里；不久以后，又会长起来。杂草必须连根拔除。我的负担是根除已往深深种在我们这人里面一切属鬼魔的因素。我们的宗教观念也许很好，却为撒但所利用。
保罗渴望我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训（或道理，不是异端）之风所摇荡。这是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。这话表明一切道理都被撒但利用，形成撒但的系统，并照着你堕落的愿望，照着你属人的倾向，将你放在他系统的某一部分。这事的目的是使你离开身体的建造。甚至你为着福音的热心，也能成为一个系统。撒但能照着你的热心将你系统化。若有一个年轻人来到我们的聚会中，告诉弟兄们：“你们不该有这种聚会。你们都必须出去传扬福音。”毫无疑问，他是在撒但的系统中被系统化，受打岔而离开基督的身体。
离开撒但的系统，上好的路就是不再作宗教徒。我们必须跳出宗教。不要害怕我们会成为随便的人。只要我们没有偶像，只要我们离开不道德，只要我们离开任何分裂，我们就绝不会成为随便的人。我们有三个防卫：（一）没有偶像；（二）没有不道德；（三）没有分裂。只要我们顾到这三件事，我们就完全受防卫。我们都被置于撒但的系统，长久留于撒但系统的各部门。如今主来将我们从宗教抢救出来。我们都需要被抢救出来。我们需要恨恶宗教、道理、形式和规条。我们需要看见仇敌的狡诈。
回到神永远的定旨
神永远的定旨，乃是今天（不是明天）为基督建造身体。神永远的定旨是要在这地上（不是在诸天之上）为祂自己建造属灵的殿。但今天千万的基督徒不在意这事，而在意许多其他的事。有些人只在意研读圣经。他们说，只要我们找人来研读、查考圣经，我们就是作很好的工作。他们不在意召会、身体和建造。有些人只在意差传的工作。另外的人只在意美好的礼拜。他们花数百万元，采用现代化的设计建造物质的圣所。撒但用许多事物，包括最好的知识、道理、形式和规条。凡他所能用的，他就用来使每个基督徒受打岔，离开神永远的定旨。现今主光照了我们的眼睛，祂也使我们有负担说，我们必须回到神永远的定旨。
你要从这撒但系统任何的一部分被抢救出来，上好的路就是将你从已往所得着的一切，都放在脚下。我们该只在意吃耶稣，使我们长大，且为着神的建造被变化。许多人读圣经，并作宗教的事，但他们从未真正吃耶稣作他们的灵食。他们不过是接受知识和道理而已。今天我们的眼睛必须得开启。基督徒生活和召会生活全然在于吃耶稣。我们呼求主─“哦，主耶稣”─我们就将主耶稣接受进来。热心宗教和单单接受圣经知识，符合我们人堕落、宗教的性情。我们需要神永远定旨的异象和启示。
在灵里被充满，有活水从我们腹中流出来
我们以上交通所包括的各点都在圣经中，但许多人没有看见，因为这些不符合他们天然、堕落的观念。基督徒容易接受以弗所五章关于妻子服从自己的丈夫，以及丈夫爱自己的妻子这些经文（22，25），因为这样的经文不需要任何启示，任何人都能领会。但保罗在同章也说，我们要在灵里被充满（18下）。要领会这节，我们需要启示。我们需要借着圣言的神圣启示得着更新和光照。
彼得说，我们该像才生的婴孩切慕话奶，使我们能成为神建造的活石。谁留意这点？许多人仅仅留意圣经中的伦常教训。中国人已经有孔子的伦常教训。圣经只教导妻子服从自己的丈夫，但孔子教导三重的服从。他说，在家从父，出嫁从夫，夫死从子；这是对三代的服从。许多学习孔子教训的中国人，觉得他们不需要圣经，因为他们已经有崇高的伦常教训。我年轻时在中国，就被这点困扰。甚至西教士也说，圣经与孔子教导同样的事。我们听见这点，就希奇然我们既然已经有孔子了，为什么还要西教士到中国来。但后来我得救了，我的眼睛得开启，看见圣经与孔子的教训之间无法相比。人会说圣经与孔子的教训相同，因为他们没有看见神永远的定旨。他们只看见圣经外表的事。蜡像外表看起来像真人，里面却没有生命。今天许多基督徒只接受肤浅的事。他们没有看见深奥的事。
事实上，服从、爱、顺从、关怀等美德，以及正确基督徒生活、召会生活、家庭生活、和社交生活一切其他的美德，都借着我们在灵里被充满而产生。当我们在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说时，自然而然就有东西从我们出来，使我们彼此服从（弗五18~21）。我们在灵里被充满，自然而然，甚至不知不觉就会服从了。
基督徒生活不是外面举止，外面行为的事。这全然是神自己在里面之充满的流出。我在灵里被我的主充满，所以有果子。约翰七章说，我们喝主，活水的江河就要从我们流出来（37~39）。这不是一道江河，乃是许多道江河。有服从的江河、爱的江河、能力的江河、智慧的江河、忍耐的江河，以及许多别种的江河从我们流出来。但源头是基督在里面的充满。我们在灵里被基督充满，就有许多江河从我们腹中流出来。
借着运用我们的灵呼求主的名并祷读祂的话，接受恩典的供应
我们如何能有这里面的充满？我们如何能得着纯净的话奶？在保罗写给提摩太的第二封书信里，他嘱咐提摩太，要在恩典上得着加力（提后二1）。恩典是对基督的享受，但我们如何才能有那样的享受？在同卷书里，保罗告诉提摩太，要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平（22）。喝纯净的奶，路就是呼求主。将主接受进来，得着主里面的充满，路就是呼求祂。要在恩典上刚强，路就是呼求主。
我绝不能忘记，一九三五年我所听见的信息，说到基督的恩典是够用的。我非常得着那篇信息的帮助和推动。但至终我希奇，我如何能享受恩典。我与恩典如何才能成为一？今天我能告诉你，你进入恩典的路，是借着呼求：“哦，主耶稣，哦，主耶稣。”假如有一位姊妹的丈夫为难她。她也许祷告：“主，怜悯我。改变我丈夫的态度。”但她越这样祷告，她丈夫可能变得越坏。那不是路。我们在使徒保罗身上，可以看见享受恩典的路。他在肉体上有一根刺，就是某种苦难，他三次求主，叫这刺离开（林后十二7~8）。但主对保罗说，“我的恩典够你用的。”（9）主允许刺留下，这给保罗机会享受基督作他全丰全足的恩典。神不叫刺离开，但祂在保罗里面供应恩典。借着呼求主的名─“哦，主耶稣”，我们就能得着恩典。姊妹若对丈夫感到为难，她需要呼求：“哦，主耶稣，哦，主耶稣。”至终，她的丈夫越叫她为难，她就越享受基督作恩典。我们乃是借着呼求主，进入对基督的享受。
提后一7说到，神已赐给我们刚强的灵。四22告诉我们，主耶稣基督与我们的灵同在。我们有刚强的灵，并且主耶稣与我们的灵同在。然后二22说，我们必须同呼求的人竭力追求主。这就是说，我们必须运用我们的灵呼求主。然后二1说，我们应当在恩典上得着加力。这就是说，我们享受主自己作我们的恩典。
在三16保罗说，圣经的每个字，都是神所呼出的。这就是说，我们不但能借着呼求主，也能借着将圣经的话吸入我们里面，进入对主的享受。我们都必须回到这两件事：呼求主并祷读主的话。这些是我们将主接受到我们里面的道路和凭借。
照着灵而行
新约也告诉我们，我们必须凭着灵并照着灵而行（加五16，25，罗八4）。我们有刚强的灵，并且基督这赐生命的灵与我们的灵同在。所以我们必须运用我们的灵呼求主，并且祷读祂的话。借此祂就多而又多地进入我们里面。这样，我们的灵就要更多与祂调和成为一灵（林前六17）。
我们必须时时照着这灵而行；这样基督在我们这人里面就会有自由的通路。这就像食物在我们的胃里有自由的通路，使我们有良好的消化。然后我们吸取到胃里的养分，就被吸收到我们这人的各部分里。我们给主自由的通路，必须从我们的灵进入我们这人的每一部分。
绝不要对主说不。每当你对某些事有内里的感觉，觉得主在你里面朝着某一方向运行时，你就必须说，“是的，主。”不要说不。总要说，“是的，阿们。”这样你就给祂自由的通路，使祂自己进入你的全人，浸透并充满你这人的每一部分。这是叫你长大的路。借此会长出功用，变化产生，并且自然而然有建造。
加六18说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”不但主与你的灵同在，主的恩典也与你的灵同在。主与你的灵同在，对主的享受也该与你的灵同在。这告诉我们，我们必须时时在我们灵里享受主。以弗所六章告诉我们，我们必须借着各样的祷告，接受神的话，就是灵，并且每当我们祷告的时候，我们必须在我们的灵里祷告（17~18）。
我们将这一切经文放在一起，就能看见，主的建造乃是借着我们运用灵吃主、享受主。这在圣经中被遮蔽、遮盖、甚至埋藏了许多世纪。已过世纪里的基督徒没有看见这点。这是一件隐藏的事、更深的事、看不见的事。这就像我身体里内在的生命是看不见的一样。我的身体是看得见的，我的生命却是看不见的。但生命是要紧且真实的。圣经中有这一个要紧部分，是人难以看见的。看见表面、肤浅的部分很容易；但我们需要主的怜悯，进入更深的部分，就是看见更深的事、不能看见的事，就是基督这赐生命的灵作我们的享受。我们吃祂、喝祂、并吸入祂，使我们长大，以建造召会。
