读经：马太福音十六章十六节至十八节，哥林多前书十二章十二至十三节，以弗所书一章二十二至二十三节，五章二十五至二十七节，二十九至三十二节，提摩太前书三章十五至十六节，启示录一章四节，十一至十二节，二十节，二章七节，二十二章十七节。

祷告：主，我们为着你的灵敬拜你，也为着你的话敬拜你，更为着你的话就是灵就是生命敬拜你。你是灵进到我们灵中，作我们的生命，作我们的圣别，也作我们一切的拯救。因着你的宝血，我们信你与我们同在。我们也仰望你把膏油厚厚的浇灌下来，赐给我们丰富的祝福。主，我们不倚靠我们所作的、所能的、所知道的；我们单单倚靠你，倚靠你的祝福，倚靠你膏油的涂抹。

主，为着已往我们敬拜你，为着今后我们再仰望你。求你再来眷顾我们，给我们你的思想，给我们你的感觉，给我们你的话语，给我们你的发表。我们更求你使我们里面向你敞开；我们的灵是敞开的，心是清洁的，心思是清明的。我们全人都向你降服，愿意在我们降服的心思里，接受你栽种的话。

主，求你把光照耀在我们中间，把你那极大的奥秘再启示在我们每一位里面，使我们认识基督、那灵、生命，更使我们能进入对召会的认识。求你拯救我们脱离遗传，脱离已往的影响，脱离四围的搅扰，脱离一切旳遮蔽；求你揭开幔子，除去一切的帕子，叫我们头上的天是开启的，我们的眼睛是开启的，我们里面的灵是明亮的。主，使我们全人透明如同水晶，好叫你的话能向我们打开。

主，我们敬拜你，愿你多多得着荣耀，你的仇敌大大蒙羞，众召会得以建造，你的圣徒得着造就、供应、喂养。求主听我们的祷告，再一次施恩给我们。奉你得胜的名，阿们。

整本圣经的精髓，乃是从基督开始。我们已经指出，旧约里讲基督，大部分是用图画、寓意，也就是用预表，主要的有六大类：人物、动物、植物、矿物、祭物、食物。在人物一类，除了祭司、君王、申言者，还有牧人、策士。在植物一类，有凤仙花、没药、玫瑰、谷中的百合花等等。

除了这六大物类，旧约里还有几个项目，都是预表基督。宇宙三光是一项。基督就是太阳、月亮、星辰。民数记二十四章十七节说，从雅各要出来一颗星，那就是基督。诗篇八十九篇三十七节说，基督是大卫的后裔，如月亮般永远坚立。玛拉基四章二节说，基督要出现如公义的日头，其翅膀有医治之能。

还有居所一项，也预表基督。首先是方舟。洪水来了，挪亚一家八口进到方舟，就从神对不敬虔之世代的审判下得着拯救；这预表基督作我们的方舟，我们信入祂，就不至灭亡，反得永远的生命。民数记三十五章提到逃城，那些误杀人的可以逃入其中，不至于死；这预表基督是我们的逃城。我们都是无意犯罪的人，却在亚当里有了罪；按律法我们都该灭亡，但我们因着信入基督，逃入逃城，就得了保障，不至于死，神也不会向我们追讨罪债。不仅如此，基督还是避难所，更是佳美的帐幕和圣殿，并帐幕和圣殿里一切的陈设：约柜、金香坛、金灯台、陈设饼桌子等。这些都是极为宝贵的。

基督是这样的完备，又是极其完美，并且祂经过了一切过程，成了赐生命的灵，就是那灵；那灵也就是生命。有了基督、那灵、生命，召会就产生了。召会是从基督、那灵、生命产生出来的。我们出了一本书，名为《圣经中的基本启示》，书里讲七个大点，就是神论到的计划，子的救赎，灵的实施，产生信徒，信徒成为召会，召会是国度的实际，也带进国度，最终的出现就是新耶路撒冷。因此，圣经启示的精髓是基督、那灵、生命，但圣经的启示不是结束于这三项，乃是结束于召会，就是结束于召会的终极完成，新耶路撒冷。

所以，我们有一幅非常清楚地图画，使我们眼光不只放大、放远，并且加强、明亮了。圣经的两端是基督和召会，当中的过程就是那灵与生命。从主耶稣死而复活、升天、登宝座，直到祂的再来，这一段期间，就我们而论，整个宇宙完全是那灵和生命的故事。我们的得救是那灵和生命的故事，我们的长大是那灵和生命的故事，我们的变化是那灵和生命的故事，我们在基督里的成熟也是那灵和生命的故事。所以圣经不是讲人类的历史，也不是讲天地的创造，更不是讲伦理道德。圣经乃是讲基督、那灵与人的灵、生命、召会；基督是开始，召会是终结，过程是那灵和生命。

圣经里有二卷书，是专讲召会的。一卷是以弗所书，一卷是启示录。以弗所书给我们看见召会的来源和召会的存在，告诉我们召会是怎样产生的，召会应该怎样过生活，又是怎样经过一个过程；但是以弗所书并没有给我们看见召会的结论。召会的结论，乃是在启示录。

历代的圣经学者和教师，大多给人一个印象，以为启示录就是讲七印、七号、七碗，讲龙和几个兽，最可怕的兽有七头十角，并且启示录还讲地狱、火湖、末日的审判。但是我们若好好研读启示录，就会看见，对于第一章，我们的印象就是七个金灯台，那是表征七个召会。然后在二至三章，我们就看见写给七个召会的七封书信，每个召会各有一封书信。

因此，在启示录的头三章，就着重的告诉我们召会，给我们看见，召会在神面前乃是金灯台，是主在这个时代说话的对象，也就是主作工的对象。我们永远不能把主的话和主的工作分开。主怎么说话，事就怎么成就；主的说话就等于主的工作。所以那灵对召会说话，就等于主对召会工作。事实上，那灵说话乃是说到主的工作。

启示录从四至二十章乃是一段插进来的话。在头三章，乃是对召会的简单说明，但是宇宙间还有许多的故事，所以需要有一段插进来的话。圣经给我们看见，宇宙是分三层的：天上、地上、地底下（腓二10~11）。在天上，有撒但抵挡神的工作；在地上，有堕落的人悖逆翻腾；不仅如此，启示录也给我们看见，在地底下，无底坑里也不安静，敌基督的灵等待机会要推翻神的政治。所以整个宇宙的三层都是混乱不平的。

启示录并没有说到召会的产生，那在以弗所书里已经讲过了。启示录一开始就给我们看见，召会已经存在了，如同金灯台在照明，照耀在这黑暗的世代里。但是在这段照耀的期间，召会并非一直正常，乃是不太正常的；所以需要大祭司，就是人子耶稣基督，行走在金灯台中间，整理修剪金灯台。这与旧约的预表相符。在旧约，祭司每天早晚都要到圣所里整理修剪金灯台，就是清理蜡花、修剪烧黑的灯芯、添上新油。在启示录头三章，耶稣基督这位大祭司就来清理金灯台，剪除焦黑的灯芯，并且供应新油。所以七封书信都是在除蜡花、剪灯芯，好使七盏灯都正常放光照明。但是除了召会，宇宙间天上、地上、地底下还是翻腾不安，所以需要有四至二十章这一段插进来的话，好对付并清理这些事。

启示录四章给我们看见，神坐在宝座上。不管天上、地上、地底下怎么喧闹，都不能推翻天上的宝座。神仍然高高坐在宝座上，在那里掌理一切。祂要对付一切的背叛：天上的背叛、地上的背叛、和地底下的背叛。末了祂要对付背叛的首领，就是撒但魔鬼，古蛇大龙。到了二十章，神要把撒但那大龙先捆起来，扔到无底坑一千年。一千年满了，再稍微释放他，他就背叛得更厉害。至终，神要把他捉住，扔到火湖里，完全结束他。这样，宇宙间一切消极的事，无论是天上、地上、地底下的，要一概清除到火湖里；然后新天新地要产生出来。

到了启示录二十一至二十二章，在新天新地里，启示又回到召会；但这时乃是说到召会的集大成。在新天新地里，召会乃是一个集大成，就是新耶路撒冷。召会在旧天旧地里不过是小型的新耶路撒冷，到了新天新地里就是终极完成的新耶路撒冷。这就是启示录里的召会。

因此，我们不该受传统基督教的影响。我们必须清楚，启示录就是讲召会。头三章讲召会在旧天旧地里怎样是金灯台发光照耀，末二章讲召会在新天新地里怎样得着终极完成。旧天旧地乃是黑夜，新天新地，才是真正的白昼。旧天旧地乃是漫漫长夜；召会在漫漫长夜中，就是一盏金灯台。因此，启示录头三章给我们看见，在旧天旧地的黑夜里，召会乃是金灯台，度过旧天旧地的漫漫长夜。接着就有十七章插进来的话，告诉我们在这漫漫长夜中，神怎样在宝座上掌理一切，要把一切都清理干净。神用七印、七号、七碗作审判，来清理扫除整个宇宙；末了就把一切都清理到火湖里。这样，全宇宙就都清理干净。然后在末二章，天地都被更新，成了新天新地；那时召会不再仅仅是金灯台，乃是一座圣城，新耶路撒冷。这就是整卷启示录的纲要。

新约里关于召会的经节，都非常奥妙。圣经并非一本平凡的书；圣经里关于召会的经节，更是不平凡。在马太十六章十六至十八节，先是彼得认识主耶稣是基督，是活神的儿子；接着主就告诉他：“你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”这磐石不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。所以这段经节非常奥妙，几乎没有人能讲透。

林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这里的基督直译为那基督，指团体的基督。这就是说，身体成为基督了。十三节接着说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”很少基督徒领会，他们在圣灵里受浸，乃是浸成一个身体。信徒借着水受浸，不仅是在那灵里浸入基督，浸入基督的死，浸入三一神的名，更是浸入基督的身体。我们原来是单独、散漫的；但主耶稣把我们浸在圣灵里的时候，祂那个浸就把我们浸成一个身体，我们就不再单独，而是身体上的肢体了。照林前十二章的启示，我们都在基督的身体里作肢体。但是常常我们这些肢体就喜欢单独，不喜欢在身体里。这是何等的可怜，又是何等的走样。如果有人申言，只有一张口起来申言，其他的肢体坐着，那是多么可怕的事。但这正是一般基督徒，甚至我们中间的光景。我们都承认，我们是基督的肢体。有时我们还会说，不要分彼此，我们都是肢体，要彼此相爱。但无论怎么爱，我们若不是活在身体里，那个爱只是在言语和舌头上的。我们的眼睛真需要被开启，看见我们不能单独，必须在身体里，才有彼此相爱的实际；各个肢体只有正确的安置在身体里，才能有真实地美丽和吸引。

所以说到召会，我们必须注意召会的一。没有一，就没有召会，因为召会乃是一个身体。身体乃是一个；没有一，就没有身体。今天有许多基督徒说，眼光不要狭隘，也不要分门别类，乃要彼此相爱。但是除非我们合在一起，是在一的里面，否则无法彼此相爱。要彼此相爱，除非在身体里，在一里。在身体里，就是不爱也彼此相爱了。

我得救时，牧师就告诉我基督徒应当分门别类。那时烟台人口有二十五万；那位牧师说，“烟台若只有一个教会，就如一栋大房子在夜里只有一盏电灯，怎么照也照不明，所以需要多几盏灯。现在烟台有八个公会，就是有八盏灯。若是有更多盏灯，那岂不更好？所以我们应当多分几个。”这是基督教的分裂哲学，分门别类的哲学。今天许多基督徒称义分门别类，还自认心胸宽大。曾有一班人从我们中间出去，因为他们说，他们要宽大，要包括所有的基督徒。结果他们连自己人也不能包容，都是分而又分。基督徒分裂、分门别类，实在不是一件荣耀的事，乃是一件羞耻的事。

曾有人说，到美国的华人，有两种行业生意最兴隆，就是开餐馆和办教会，都是只要全家一起动手就能作的事业。因着移民法的修改，移民到美国的华人越来越多，各地的华语教会如雨后春笋般成立，好像教会市场。但是主的恢复有清楚地亮光；我们越走里面越明亮，越走眼睛也越被开启，越走越相信我们是走在主的心意里。召会乃是基督的身体；基督怎样只有一位，召会也照样只该有一个。一个头有三个身体是怪物；基督的身体不是怪物，乃是新人，所以只有一个身体。林前十二章十二至十三节清楚地启示，我们众人虽多，仍是一个身体；并且我们都是在一位灵里受浸，成了一个身体。既是一个身体，就不该有分门别类的事，却要在身体里彼此相顾（25）。

以弗所一章二十二至二十三节说，基督被高举作了万有的头，并且是向着召会作万有的头。这指明祂作万有的头是与召会有关，是为着召会的。召会乃是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

五章二十五至二十七节说，基督爱召会，为召会舍了自己；并且祂不只流宝血洗净我们的罪，还用祂话中的水洗涤我们，使我们成为荣耀的召会。我们已经看见，灵与话就是一，并且话就是灵。所以话中的水就是话中的灵。主用话中的灵，把召会洗净。这个洗净不像宝血的洗净；宝血是洗净客观的罪恶污秽，水是主观的洗净我们的斑点和皱纹。斑点属于天然的生命，是天然生命受伤所留下的痕迹；皱纹与老旧有关。因此，斑点和皱纹是宝血所洗不掉的，只有主话中的水，就是生命的灵，在我们里面运行，才能洗涤更新。主除去斑点和皱纹，不是作整容家割除，乃是作营养师喂养，以新陈代的方式除去斑点和皱纹。主用祂话中的水，把召会里受过伤的斑点和老旧的皱纹都洗掉，就使召会成为一个荣耀、圣别、没有瑕疵的召会。

二十八至三十二节说，我们都是基督的肢体。每一个人都是顾到自己，顾惜自己的身体，不会恨恶；基督也是同样的保养顾惜召会，就是祂的身体。夫妻乃是这样一个预表；所以丈夫要爱自己的妻子，如同爱自己的身体；为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。照样，基督与召会不仅是一灵（林前六17），并且是成为一体（弗一22~23），如同丈夫与妻子成为一体所表征的；所以保罗说，这是指着一个极大的奥秘─基督与召会说的（五31~32）。

提前三章十五节说，召会是活神的家，是真理的柱石和根基。这就是说，神乃是主观的活在召会里，并且在召会中生活、行动、工作；召会乃是柱石和根基，托住、担负、并见证这一切关乎基督与召会的真实事物。所以十六节说，这乃是大哉！敬虔的奥秘！就是神显现于肉体。

启示录头三章启示，召会在地方上乃是一地一个召会。七个召会乃是在七个地方上的金灯台。召会里面需要灵，外面需要有一个实际的地方显出。在一章十一节，主耶稣嘱咐使徒约翰，要把他所看见的写下来，寄给七个召会，“给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”如果只有一个召会，一个联合会，只要写一封信就可以了。但这里希腊文的“给”是每个地方用一次，并且二至三章证明，的确有七封书信分别写给七个召会，不是一封总信写给七个地方。这指明七个召会没有成立一个联合会，乃是分别在七个地方上的召会。所以在一章十二节和二十节，主耶稣就告诉约翰，七个金灯台就是七个召会。这给我们看见，召会乃是一地一会，并且每个地方召会就是一个金灯台。

至终，在启示录末了两章，就有召会的终极出现，新耶路撒冷。这座新耶路撒冷城，是建造在一座金山上；这金山的顶点乃是神和羔羊基督的宝座，在那里神是光，羔羊基督作灯，所以这金山也就是终极完成的金灯台，将神照耀出去。在今世，召会是出现在各地方，在每个地方作金灯台；在永世，召会只有一个，就是新耶路撒冷作独一的金灯台。这真是奥秘至极。

这个新耶路撒冷，乃是以金山为基础，用宝石建造的；周围有十二个城门，每一个门是一颗珍珠；墙和根基是碧玉和宝石建成的；城中有个宝座，从宝座出来一条街道，盘旋经过十二门；街道当中流着一道源自宝座的生命水河；在河的两边长着生命树。我们把这幅图画仔细研究，好好的祷读，消化到里面，我们的眼睛就会得开启，清楚看见召会是什么。

召会是出于基督，经过圣灵，并在于生命。所以召会乃是基督、那灵、生命的产品。首先我们要认识召会与基督的关系。

第一，召会是在基督里，出于基督的，正如夏娃是出于亚当的。神只创造了亚当；亚当被造出来后，神就说，那人独居不好。这就是说，神自己也觉得缺了什么；于是神使亚当沉睡，然后从他肋旁拿出一条肋骨，建造成一个女人。这表征召会乃是从基督的肋旁出来的。当主耶稣被钉十字架时，祂的肋旁被扎，流出血和水来（约十九34）。血是为着救赎，为着买召会（徒二十28）并对付罪（约一29，来九22）；水乃是为着分赐生命，为着产生召会（弗五29~30）并对付死（约十二24，三14~15）。所以这证明召会是出于基督的。

第二，召会是本于基督的。召会既是出于基督，也就本于基督。出于是指源头，本于是指素质。夏娃的素质和亚当是一样的，一点也没有差别，因为夏娃是本于亚当的，是亚当的一条肋骨建造成的。所以夏娃不只是出于亚当，也本于亚当。照样，召会不只是出于基督，也是本于基督；召会的素质，一点不差的就是基督自己（西三11）。

第三，召会是联于基督的。召会与基督的联合，不仅像夫妻配偶，更是如身体和头的联结。夫妻虽然联合，还是有所分开的；但头与身体是无法割分的，一割分就了了。这也就是说，召会与基督的联结，乃是生命的联结，而不是组织的结合。一个桌子是一块块的木头联结成的，是组织起来的；但身体和头的联结不是组织的结合，乃是生机的联结。

第四，召会是基于基督的。主耶稣说，祂要把祂的召会建造在这磐石上（太十六18），这磐石指基督，也指关于基督的启示。这就是说，基督是召会的根基，召会是以基督作起点。基督乃是召会的独一根基（林前三10）。因此，召会是出于基督，本于基督，联于基督，也基于基督。

我们也需要看见召会与那灵的关系。按照圣经，第一，召会是浸于那灵，在那灵里浸成一个身体的（林前十二13）。第二，召会是饮于圣灵。第三，召会是活于那灵。第四，召会是显于那灵。

召会一面是出于基督，本于基督，联于基督，基于基督；另一面是在那灵里受浸，成为一个身体，且都饮于这一位灵。浸是我们浸到灵中，饮是灵浸到我们里面。中国的南京、扬州一带有句俗话：“早晨皮包水，晚上水包皮。”早晨坐在茶楼饮茶，那是皮包水；晚上到澡池里泡澡，是水包皮。那是当地人健康的秘诀。基督徒若要健康，就也需要有皮包水，水包皮。先是水包皮，在圣灵里受浸；然后皮包水，时时饮于圣灵。这样，我们的生活就在灵里了。一活在灵里，结果基督就彰显出来。这就如启示录所说，金灯台有七盏灯，这七盏灯就是金灯台的彰显；这也就是那灵的彰显，因为七盏灯就是七灵（四5）。因此，召会是浸于灵、饮于灵、活于灵、也显于灵。

我们还需要看见召会与生命的关系。第一，召会是神所重生的，有重生的生命。召会是生命的，因为召会的每个肢体都是神所重生的。我年轻时，至少有两本书告诉我，重生就是更新，已往一切譬如昨日死，今后一切譬如今日生。我无法接受这种说法。直到一九五四年，我读到史百克弟兄的书，他说，重生就是在人的生命之外，再得着神的生命。在那一天，我才真正清楚认识什么是重生。重生就是在人的朴宿克生命之外，再得着神的奏厄生命。

就神的生命这一面来说，若没有得着基督，就没有得着生命。所以约壹五章十二节说，“没有神的儿子，就没有生命。”因为神的儿子就是这个奏厄生命（约十一25，十四6，西三4）。一有了奏厄生命，我们就重生了。从母腹生出来，乃是第一次出生，使我们得着朴宿克生命，就是人的生命。相信主耶稣而从神生，乃是重生，使我们得着奏厄生命，就是神的生命。所以召会是出于奏厄生命的。

第二，召会是长大于生命的。新约里多次讲到长大的事，就如达到长成的人（弗四13），以神的增长而长大（西二19），满有基督丰满身材的度量（弗四13），身体渐渐长大（16）等。这都是指着奏厄生命在我们里面的长大。当神的生命在我们里面长的时候，我们就在这个生命里长大，以致达到成熟，达到基督丰满之身材的度量。

第三，召会是变化于生命的。生命要长大，必定要有变化。一朵花长出来，那也就是它的变化。花种原来不好看，越长就越像样，越长就变化得越美丽。小孩子天天都在长，也天天都在变，越变越大，越变也越成熟。长了就是变了。我们在奏厄生命里，不是越长越糟，不是越变越坏，乃是越长越壮，越变越新，甚至返老还童。所以我们是出生于生命，长大于生命，也变化于生命。

第四，召会乃是建造于生命。没有奏厄生命，召会就没有建造。人天然的生命是分裂的，是单独的，是不喜欢建造的。但奏厄生命是喜欢建造的。唯有奏厄生命，能使我们同被建造。

此外，召会在宇宙中是独一的，却也是在地方上出现的。虽然每个地方都有一个召会，但是仍然是一个召会。因此，召会的内容就是基督、那灵、生命，召会的出现就是一地一会。我们如果真的爱主，就要在生命里长大，凭灵而活，并且活在基督里。结果，我们就能在一地一地显为召会，如同发光照耀的金灯台，作三一神的彰显。终极完成就是新耶路撒冷。这就是召会。

李常受弟兄于主后一九八四年二月五日讲于美国加州安那翰