读经：诗篇八十四篇一至十二节，马太福音十六章十六至十八节，十八章十五至十七节，使徒行传八章一节，以弗所书一章二十二至二十三节，二章二十二节，四章二十四节，五章二十五至三十二节，六章十一至十三节，启示录一章四节，四章五节，五章六节，二十一章十至十四节，二十二章一至二节，十六至十七节。

我们的诗歌都不是凭自己的意思写的，乃是凭圣经里的真理。要解释圣经的真理，不是一件容易的事。把真理变成诗辞歌赋的发表，更需要对真理有透彻的明白。我们若要研究、追求圣经深奥的真理，就必须以这本诗歌配上圣经来研读，再辅以生命读经和属灵书报。有时诗歌里的一句，就满了真理的丰富。

我们这本诗歌是我在一九六七年编辑的。基督教里绝无法找到像这样一本诗歌，内容满了真理。仅仅目录，就有五页之多，把真理的次序点出，叫人一读就能得着亮光。论到神学，在主的恢复里，单单研读这本诗歌，就是研究很高的神学。要读通这本诗歌的目录，并且一首首找出圣经真理的根据，至少需要花四年的时间。我们的属灵书报和生命读经，是真理文字的发表；诗歌却是把文字变成诗辞歌赋，那真是达于高峰，到了极点。

诗歌的目录有“召会”一项，说到召会是基督的丰满、基督的奥秘、基督的扩增、基督的器皿、基督的灯台，也论到召会的定义、历程、合一、根基、建造、吸引、配搭、交通。五百九十八首乃是说到召会的定义，六百一十六首乃是说到召会的吸引。我们许多人可能多年过召会生活，却仍不懂召会的定义，也不知道受召会吸引需要出什么代价。这两首诗歌，乃是把这两面的真理向我们启示。盼望我们都能好好研读其中的真理。

圣经在旧约里，从来没有明言的提到召会，但有召会的预表。按旧约的预表，一面召会乃是一个女人，为着作配偶；另一面召会也是居所，为着给神居住。因此，在旧约的预表里，除了有羔羊、祭物等，作为主救赎的预表外，大部分的预表都是说到召会的这两方面。召会一面由女人所预表，是作神的配偶，为着满足神；另一面由帐幕、圣殿所预表，作神的居所，给神居住。

在旧约里，召会作神配偶的第一个预表，就是夏娃。夏娃是亚当的妻子，是从亚当的骨中取出来的，与亚当同性同质，并且归于亚当，作他的配偶。亚当就是基督的预表，因为罗马五章十四节说，亚当就是那以后要来者基督的预像。所以，亚当和夏娃的婚配，就预表召会是基督的妻子；召会乃是出于基督，与基督同性同质，并且归于基督，作基督的配偶，正如以弗所五章二十五至三十二节所启示的。虽然旧约里没有明文提到召会，但在预表上却把召会描写得十分清楚而恰当。

在旧约里，召会作神居所的预表，乃是帐幕和圣殿。诗篇八十四篇说到作诗的人渴想神的殿宇，因为那是神的居所。神居所的功用，不仅是神的安息，也是神子民的安息。诗歌第六百一十五首，就是根据这一篇诗篇写的。在旧约时，以色列人已经将神的居所唱成诗了，这指明他们对圣殿作为神的居所，有着主观的经历。

到了新约，在福音书里，只有两次提到召会，就是马太十六章和十八章。在马太十六章，主和祂的门徒同处已经有三年之久。有一天，祂把门徒带到该撒利亚腓立比的境内；那是在犹太地的北部，远离耶路撒冷的气氛。就在那里，主问他们：“你们说我是谁？”彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”主耶稣立刻说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”（15~18）这是整本圣经头一次明文提到“召会”这辞。到了十八章，主又说，若是有弟兄犯罪，又不听劝，就要告诉召会（15~17）。这是第二次提到召会。

这两处经节，乃是启示召会的两方面。十六章十八节所启示的召会是宇宙召会，乃是基督独一的身体。十八章十七节所启示的召会是地方召会，乃是基督独一的身体在地方上的彰显。十八章说，若有弟兄犯罪，不听你的劝告，你就去告诉召会，那一定是指着你所在地方的召会。所以马太十八章乃是讲到地方召会。召会在宇宙中虽是独一的，却分在各地出现。这是福音书里所启示的召会。

召会分在各地出现，先出现在什么地方？这就需要来到使徒行传。八章一节说，“在耶路撒冷的召会。”这里提到召会，不是道理的提法，乃是实际实行的说法。二章说，五旬节那天，门徒都被圣灵浇灌，得着圣灵外面的充溢，传福音大有权能，就带进三千人、五千人（二41，四4）。这样，在耶路撒冷就有成万的信徒，到处都是基督徒。他们在城里聚在一起，就是主的召会在耶路撒冷城那个地方出现了。因此，第一个在地方上出现的召会，就是在耶路撒冷的召会。

耶路撒冷召会乃是头一处在地方上建立的召会（五11），在耶路撒冷这个城的辖区之内，所以这是一个在地方上的地方召会，正如主在马太十八章十七节所指明的，是主在马太十六章十八节所启示的宇宙召会─基督身体（弗一22~23）的一部分。新约里对在地方上建立召会这事，其记载是前后一贯的（徒十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4，11）。

再往下去，到了行传十三章，就有在安提阿的召会。从安提阿，主的福音往外扩展，到达小亚细亚的各城。所以十四章二十三节就说，使徒在各召会中设立长老，这里的“各召会”也就是各地方召会，因为一个城只有一个召会（参多一5）。在八章的“耶路撒冷的召会”和十三章的“在安提阿的召会”，原文都是单数，指明一个城里无论信徒人数有多少，在神看只有一个召会。在安提阿的召会是一个，在小亚西亚的几个城，如以弗所、士每拿等，都各有其召会，那就是“各召会”。

在马太福音，主耶稣只简单的说到召会宇宙独一的一面和在地方出现的一面；祂在地上的时候只讲这么多。等到祂复活升天、又降下来以后，立刻召会就在一地一地出现了。先在耶路撒冷，然后在安提阿，之后是在亚西亚的一城又一城，再接着就是马其顿各城（徒十六8~12）。

在书信里，特别在以弗所书，使徒保罗就把召会详细解明。他告诉我们，召会乃是神在永世里所计划要有的，是神的心愿所要得着的，是出于神经纶的一个计划。在创造天地之前，在已过的永世里，神就有一个心愿，一个喜爱，愿意得着一班人，成为一个团体，作祂的器皿，使祂能在其中作生命，并且居住在里面，使这团体成为祂的彰显。这团体乃是与祂成为一体；祂作这团体的生命，这团体作祂外面的生活。这样的一个团体就是召会。

召会也是基督的身体；基督是救主，是这身体的头。头加上身体，就成了宇宙间一个完整的大人。因此，基督与召会乃是宇宙间一个完整的大人。基督作头，乃是三一神的具体化身；神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面。所以这个宇宙完整大人的头，就是三一神；身体乃是召会。

我站在人面前，如果没有头，人一定以为我是个怪物。如果我们看见一个身体在那里比手画脚，却没有头，我们一定会受到很惊吓。很可惜的一件事，今天无论是犹太人、外邦人、天主教、甚至基督教在内，很少有人认识三一神就是头。三一神在新约时代已经成了身体的头，祂所救赎的人乃是这个身体。三一神和祂所救赎的人是头和身体，并不是像傀儡戏偶。傀儡戏偶的头是插上去的，随时可以抽下来换一个；三一神作召会的头却不是插上去的，乃是像真人那样出自于生命的。

保罗在以弗所书里，把召会讲得很透彻。第一章说，召会是基督的身体；第二章说，召会是神的居所；第三章说，召会是神的丰满；第四章说，召会这个基督的身体，乃是个新人。第五章说，这个召会，新人，又是一个新妇，配偶，妻子；第六章说，召会乃是一个战士。在以弗所书，保罗讲到召会的这些方面：身体、居所、新人、丰满、新妇、战士。

保罗不仅讲召会内在的所是，也提到召会外面的彰显。提多书一章五节说，“我从前留你在革哩底，是要你…照我所吩咐你的，在各城设立长老。”我们把这一节和行传十四章二十三节作比较，就能看见地方召会行政的界限就是该召会所在的城，并且一城只该有一个召会。一个地方召会的长老职任，应当包括该召会所在的全城。这样在一城里唯一的长老团，就保守了基督身体唯一的一，不至于受破坏。这样的实行，乃是维持地方召会正确的秩序绝对必要的条件。

保罗写以弗所书后，不久就殉道了。过了大约二十五年，第一代的使徒中，只有老约翰还活着。他是十二使徒中最晚过去的。那时他写了启示录，一开头就指出，召会在一地一地乃是一个金灯台；在每个金灯台上面托着的，不是一盏灯，乃是七盏灯；灯里又有光照耀。按着表号，金灯台表征三一神的具体表现。首先，金灯台的性质是精金；金在预表上总是指父荣耀的性情和生命。其次，金灯台不是一块金，乃是锤成灯的形状；这预表基督是父神的具体化身，成为一个人，经过苦难和试炼，表显神自己。灯台上面托着的七盏灯，启示录里清楚地说，那七盏灯就是神的七灵（四5）。所以在启示录里，金灯台乃是表征召会是三一神─圣父、圣子、圣灵的具体表现。

召会就是三一神的具体表现，这和以弗所四章所说的相符。以弗所四章四至六节说到一个身体和一位灵，并有一主，还有一神，就是众人的父，超越众人，贯彻众人，也在众人之内。这指明召会乃是三一神和身体的调和。这与启示录的金灯台相符，说到召会乃是三一神和所有蒙祂救赎之人完全调和为一，成为一个金灯台，在地方上发光照耀，以彰显神自己。这个彰显表现出来，就是耶稣的见证（一2，9）。

在启示录末了，新天新地来到，其中心乃是一座金山，就是新耶路撒冷。在这金山上，有神的宝座，神和羔羊基督都在宝座上；神是光，基督是灯（二一23），所以新耶路撒冷就是灯台。至终，新耶路撒冷乃是一个集大成的金灯台，基督是灯，神是光，在金山上照耀出去。这就是召会的终极完成。在启示录的开头，召会乃是分在各地出现的许多灯台，一地一个；等到召会完成，在永世里出现的时候，就都集中在一起，成为宇宙独一的灯台，就是新耶路撒冷。

在创世记二章，我们看见作召会预表的夏娃，乃是作基督预表之亚当的配偶。在启示录二十一章，我们看见羔羊的新妇乃是新耶路撒冷（2）。在旧约里，我们看见召会的预表乃是帐幕和圣殿；在启示录，我们看见召会的终极完成新耶路撒冷就是帐幕和殿（二一3，22）。这就是整本圣经所启示的召会。

我们既是得救的人，是召会的一分子，就必须认识召会。可惜今天的基督教传福音、讲真理，却忽略了召会。结果，今天一般人都以为召会就是礼拜堂。我小时候以为，教堂就是一座钟楼，屋顶是个尖塔，安着一个大钟，每到主日钟声就敲响，要人去作礼拜。那时人说，“我们到教会去作礼拜。”他们所说的“教会”，就是指那座钟楼。直到今天，许多人还是这样说。我担心主恢复里的许多圣徒可能也以为会所就是召会。实际上，召会不是物质的建筑，乃是众圣徒的结集。

一千多年来，基督教把召会忽略、丢掉了，把召会弄成了物质的东西。直到前一世纪，一八二八年弟兄们在英国被主兴起来，他们看见了亮光，就告诉人说，讲召会是物质的建筑乃是异端。他们明确的指出，召会的希腊文是ekklesia，艾克利西亚，由ek，艾克，出来，和kaleo，克利欧蒙召的引伸辞组成；因此召会乃是蒙召出来的（会众）。在古希腊城邦时代，一个城的市长召聚城里的公民，从家门出来到广场开大会，就叫ekklesia。所以这个字最好翻作“蒙召出来的会众”，或“蒙召出来的会集”。弟兄们对此解释得很好，所以他们就不赞成用church这个字指召会，而该用assembly。达秘在翻译新译本圣经时，就是把召会译成assembly。第二个用assembly这个字指召会的基督教团体，乃是神召会（the assembly of God）；并且他们到中国来的时候，就直接翻成“召会”而不是“教会”。

关于召会，弟兄会只说到召会的地位。他们也说了一点召会是基督的身体，但说得不多。他们还说，召会也是基督的配偶（counterpart），妻子，但也说得不多。在弟兄会之后，乃是直到我们中间，主才把召会怎样是基督的身体，是神的居所，是一个新人，是神的丰满，并且是一个配偶和战士，又是一个灯台，就是三一神和蒙祂救赎之人完全的调和，启示得清清楚楚。我们中间的书报，几乎都是讲到三一神、基督、那灵、生命、召会。我们告诉人，召会是基督的身体，是神在我们灵里的居所，是一个完全重生、变化了的新人，要被神所充满，成为神一切的丰满；召会是从基督出来的一个配偶，正如夏娃是从亚当出来，又归给亚当的一个配偶；并且召会还是一个金灯台。特别在这几年，我们释放了许多篇关于金灯台的信息，讲到召会就是金灯台，是三一神的具体表现，是信徒与三一神的调和，至终要完成于新耶路撒冷，就是宇宙中独一的金灯台。这可以说把召会讲得非常透彻了。

我们已经看见，召会在正规、正常的一面是怎么回事；现在我们必须看见，信徒得救后，就应当在召会里。今天的基督教、天主教完全走了样。经过二千年，召会已经堕落、走了样，失去正规、正常的情形，变得非常混乱。今天召会与最初出现时的光景已经不同了。基督教不是一地一会，乃是一地百会，如同召会市场。这正是旧约的以色列历史所预表的。当初以色列原是一个国家，因着堕落就分裂了，至终被掳到叙利亚、埃及、巴比伦等地。照样，今天的召会也因着堕落而分裂了。谁是正确的召会？乃是站在正确立场上，合乎神心意的一班人，在神眼中才是正确的召会。

以色列被掳后，就只有以色列人，而没有以色列国了。等到七十年期满，神吩咐他们从被掳的各地归回，再成为一国。但并非全体以色列人都遵从神的命令归回。以斯拉记、尼希米记、以斯帖记告诉我们，只有少数以色列人归回，重建圣殿和圣城。那时在埃及、巴比伦、叙利亚等地还有许多以色列人。所以在当时有四班以色列人；那么在神眼中看，那一班人才是以色列国？乃是归回的那一班人；因为归回的人有圣殿，有圣城，并且是在圣地，所以是以色列国；不归回的就不是。也许那些不归回的人很生气，认为他们也是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，怎么不是以色列国？今天基督教各宗派也认为，他们都是基督徒，怎么不是召会？

不错，都是以色列人，同样是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，也都分别在各处聚在一起，但是他们执意留在叙利亚、埃及、巴比伦被掳之地，不肯听从神的呼召，出代价回到圣地，在那里敬拜神；所以他们是荒凉的，是走了样的。在没有走样之先，是一班以色列人；走了样之后，就因分散而分裂；虽然还是以色列人，却已经离开合一的立场，不在以色列国了。被掳期满后神吩咐，凡是以色列人，都应当回到正确的立场，合一的立场，就是耶路撒冷；他们就不该还留在埃及、叙利亚，更不该留在神所定罪的巴比伦。甚至他们回到伯大尼了仍然不够，还得往前到耶路撒冷才可以。凡不到耶路撒冷的以色列人，在神看就不是以色列国的国民。照样，凡不回到正确立场上敬拜神的基督徒，在神看就不是召会。

今天的犹太人也是个例证。现在全地上有一千四百万犹太人，但是以色列国乃是在巴勒斯坦地。在巴勒斯坦的犹太人只有三百五十万，而在纽约就有超过三百万的犹太人，此外还有一千多万犹太人；那么那一个才是以色列国？在纽约的犹太人很奉献，捐助以色列国的国防建设和经济发展，但他们仍不是以色列国。要作以色列国，成为以色列国的一分子，就必须到以色列地，并且尽以色列国民的义务，纳税、服兵役。这就是其中的不同：许多以色列人聚在一起，不一定是以色列国；只有在正确立场上的以色列人，才是以色列国。照样，许多基督徒聚在一起，不一定是召会；唯有站在神所命定的独一立场上，才是召会。这是很好的表征。

最初召会乃是由所有基督徒组成的。但是召会荒凉，因着被掳而分裂了。启示录十七至十八章说到大巴比伦；圣经教师都承认，十七章的大巴比伦，乃是指天主教说的。天主教是宗教的大巴伦，把神的子民掳去了。在启示录里，巴比伦是个大淫妇，生了许多儿女（十七5）。在天主教之后，更正教在名义上脱离天主教，成了许多宗派，但在原则上，大都没有脱开天主教的教训、作法、传统，所以他们就是那许多的儿女。今天的基督教，把基督徒从召会正常、正规的情形里掳去了，结果就使他们分散。这应验了旧约以色列国的预表。

在被掳中，有的基督徒看见了神的启示，知道他们应当从被掳之地归回。但仍有人只看见要归回，却没有看见所该归回的正确立场，结果就停留在半途，成了倪弟兄所说的“半路凉亭”。感谢主，我们乃是回到正确的立场。今天我们是从被掳之地归回的人，不在天主教里，不在各宗派里，也不在“半路凉亭”里，乃是在正确的立场上。

当初以色列人都知道要归回，但只有少数人归回。今天也是这样，只有我们这少数人归回。因此，今天正规、正常的召会，不是天主教，也不是基督教的各宗派和各团体，乃是我们这少数归回的人。在天主教与基督教各宗派和团体中间得救的信徒，虽然也是召会的组成分子，但他们并不在召会中；这就如同各地的以色列人，虽然是以色列人，应该就是以色列国的组成分子，但他们并不回到以色列国，就无法有分于以色列国的形成。今天绝大多数的基督徒，都分散在天主教与基督教的各宗派和各团体中，他们是真正的信徒，是召会的组成分子，但他们却离开召会，无分于召会。所以在神眼中，他们并不是召会，就如散居各处的以色列人不是以色列国一样。

归回的以色列人才是以色列国，因为他们回到耶路撒冷，恢复了对神正确的敬拜，重建了圣殿和圣城，结果使神能回到锡安，（亚八3），神的荣耀也再次从他们彰显出来（亚八3）。就预表说，今天我们这些从天主教、各宗派、各团体出来的人才是召会，因为我们脱开人意和组织，照着主纯净的话，回到召会原初一地一会的立场，在灵里聚集敬拜（约四24），为主作见证。所以凡得救的信徒，都应该来到正常的召会中，不该留在走了样的基督教里。

马太福音和使徒行传给我们看见，召会的实行，乃是宇宙之中那独一的召会，分在各地出现，并且以一地一会为原则。主把祂的恢复带到美国，我们为着使主的恢复能作到美国人中间，最初并不去注重华语的工作，而是积极对美国人工作，所以有些从台湾移民到美国的弟兄姊妹就流失了，因为美国是讲英语，移民来的弟兄姊妹却有好些人不懂英语，就无法听道，也无法祷告。现在因着移民法的缘故，越来越多中国人移到美国。所以我们也开始注意华语工作。主也印证我们所作的，给了我们很好的收获。

但是我们必须清楚，作华语工作，并不是要在召会之外再作什么。我们乃是为了语言的缘故。语言转换并不是容易的事。中国留学生在美国拿到博士学位，要他们讲自己所学的可以，要他们讲圣经真理就不行。所以我们需要一直有华语工作。但是华语工作不是在召会之外作，而是地方召会的工作之一，是因为一个召会里有华人不懂英语，只好用华语来代替。这就是说，召会只能有地方界限，不能有语言界限。我们不该因着语言形成召会，因为召会没有国籍、种族、语言的分别（西三10~11）。

因此，美国各地的华语工作，必须是在地方召会的交通里。千万不要把华语工作弄成地方召会之外的一个华语单位；那是制造分裂，是堕落到巴比伦去。第一个召会是在耶路撒冷的召会，也曾发生语言上的难处；但他们都遵守使徒的交通，就能同心合意的有扩展、有建造（徒六1~7）。照样，各地华语工作的弟兄姊妹，也得顺服地方召会的长老，不分语言的同被建造。这样，召会必然丰富而扩长。另一面，地方召会的长老也不可任凭华语工作自由，以致形成另外的单位。长老总要有交通、有带领、有管理，见证神子民的合一。

感谢主，乃是主的主宰，把这么多的华人带到美国，也把祂的恢复带来。一九三八年，我在北平作工，那时我从来没有梦想要到美国。有一位在美国读过书的圣徒，寄给我两张支票，告诉我：“李弟兄，我觉得你应该到美国。美国需要听见你所讲的真理。这两张支票，一千六百美元的是给你作路费，一千二百国币是给你的家一年生活费。我盼望你能去美国作工一年。”我回答这位圣徒，我一点也没有负担要到美国去。她说，“现在你没有负担，我相信以后主还是会打发你去。所以这两张支票就存在你那里吧。等主打发你去，你就去。”后来她所说的预言应验了。二十年后，我路过美国；又过了三年，我正式来美国开工。

所以我们不是逃难到美国，乃是把主的恢复带到美国。今天有这么多华人在美国，这实在是主的怜悯。因此我们要忠心，把见证活出来，并且摆在美国人中间，使各地召会都能有真实地扩展繁增。我们不该作出华语单位来。我们只该因为语言的关系作华语工作，以此为桥梁，使弟兄姊妹得以建造，以免我们的主大受亏损。所以各地的华语工作，一定要听从召会，与召会是一体的。凡和召会没有交通的，都不要作；召会不赞同、不愿意有分的，也不要作。这是一个原则。这样才能保守召会一的立场。

地方召会乃是召会在地方上的彰显。召会是基督的身体，所以地方召会乃是基督的身体在地方上的显出。基督的身体只有一个，并没有国籍、种族、语言、社会地位的分别；唯有基督是一切，又在一切之内（西三10~11）。语言是与实行有关。召会一切的实行，都必须以地方为限，保守一的立场，才是正确的实行。

李常受弟兄于主后一九八四年八月十八日讲于美国加州安那翰