祷告：主啊，是的，你说了话还要说话，直到你完成你那永远的旨意，就是新耶路撒冷的显现。我们继续仰望你的作工，作得比从前更厉害。得着我们每一个与会的人，阿们。

在本篇信息中，我们要来看神完整的救恩之二─圣别与变化。神生机救恩的头四点是重生、更新、圣别、变化。重生是使我们得有神的神圣生命；更新是使我们成为祂的神圣新造；圣别是使我们得有祂的圣别性情；变化是使我们得有祂的神圣形像。所以，第一是神圣的生命，第二是神圣的新造，第三是圣别的性情，第四是神圣的形像。这是生机的救恩在我们里面所要作成的。

神重生我们，使我们得有祂的神圣生命，这是神生机救恩的基础；神更新我们，使我们成为祂的神圣新造，这是神生机救恩的建立；神圣别我们，使我们得有祂的圣别性情，这是神生机救恩的巩固；神变化我们，使我们得有祂的神圣形像，这是神生机救恩的成形。

神圣别我们，使我们得有祂的圣别性情，这是神生机救恩的巩固（罗六19，22，十五16，彼后一4）。

神圣别我们，使我们在神圣别的性情上得着巩固。神圣别我们，乃是神生机救恩中非常重要、非常特别的点。神不仅自己是圣别的，祂也要使我们成为圣别的，并且至终就把我们作成圣城新耶路撒冷。在宇宙中，神就是圣，人碰到神，就必定碰到圣（参赛六2~3，启四8）。所以神在祂生机的救恩里，就是要把祂圣别的性情构成到我们里面，使我们成为基督的身体，至终显为一座巩固的圣城新耶路撒冷。

我们原是神所创造，是为着神的，但因堕落离开神，就在地位上和性情上失丧而成为凡俗的。因此，神在祂完整的救恩中，要使我们在地位上、在法理一面得以圣别，也要使我们在性情上、在生机一面得以圣别。

我们在法理、地位上的圣别，是借着基督救赎的血所成就的（来十三12，十29，林前一2，罗一7，参太二三17）。我们在生机、性情上的圣别，是由圣灵用神圣别的性情来完成的（罗十五16，六19，22，彼后一4）。

神圣别我们，是有法理和生机这两面。这使我们在神圣别的性情上得着巩固，而成圣归神（弗一4）。这样成圣归神，就是成为新耶路撒冷；唯有这圣城是完全成圣归神的。

神生机救恩中的圣别，乃是圣灵用基督复活生命的元素，在我们的性情上将我们圣别（罗十五16），使我们这弯曲悖谬、满了怪僻的天然性情，借着神的圣别性情而得以圣化（彼后一4）。

这样性情上的圣别，开始于我们的灵，经过我们的魂，而达到我们的身体，使我们全人全然圣别（帖前五23）。这不是一部分的圣别，乃是全人全然的圣别。我们有三部分─灵、魂、体。神圣别我们，首先借着重生得着我们的灵（约三3~6）；其次将祂自己这赐生命的灵，从我们的灵扩展到魂里，浸透并变化我们的魂（罗十二2，林后三18）；最终，经由我们的魂，赐生命给我们必死的身体（罗八11~13），并且凭着祂生命的大能，将我们的身体改变形状，使其同形于基督荣耀的身体（腓三21）。这样，我们的全人，包括灵、魂与身体，就全然圣别了。

这样的圣别，使我们在神生机的救恩上得着巩固，至终成为圣城新耶路撒冷那样的圣别（启二一2，10，二二19）。

神变化我们，使我们得有祂的神圣形像。这样得着神圣的形像，就是神生机救恩的成形（罗十二2中，林后三18）。神生机的救恩要作出一个有形体的、能看得见的东西。所以在神的救恩里，有成形的这一面。

变化不是外面的改正或调整，乃是神的生命在里面新陈代谢的作用，借着将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，而使我们在外面彰显出基督的形像。彰显出基督的形像，就是彰显出新耶路撒冷。

在神生机的救恩里，变化是非常重要的项目。保罗在他的书信里，至少两次用到“变化”这辞。一次是在罗十二2，说到我们要借着心思的更新而变化。另外一次是在林后三18，说到我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，而渐渐变化成为与祂同样的形像。

可惜大多数基督徒都没有注意到“变化”这辞，或者说，他们即使读到了，却不知道其真正的意义；他们也分辨不出，这个变化与我们一般所说的改变有什么不同。变化不是外面的改正或调整。变化的显出虽然有外面看得见的形像，却不是外面的改正或调整，而是神的生命在里面新陈代谢的作用。一种生命，就能产生一种作用。譬如一个人营养不良，面黄肌瘦，这不是擦擦粉就可以改善的。那是外面的改正和调整，没有真正的果效；他真正需要的乃是里面得着营养。这个营养会在他里面产生新陈代谢的作用。结果过了一段时间，你再看他，他的脸色红润多了，但不是外面擦了粉，乃是生命在他里面新陈代谢的作用。

这个新陈代谢的作用，一面将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，一面也将我们里面那些老旧的、不好的元素排除出去。结果，就使我们里面的性情变质，也使我们外面的形像改变，彰显出基督的形像。这个基督的形像是什么？这个形像最终就是新耶路撒冷。变化的结果，乃是使我们成为新耶路撒冷。

神变化我们，乃是用神长子，就是第一个神人，经过死而进入复活的生命成分，使我们新陈代谢的变化，直到变成神长子的形像，从一种程度的荣耀，到另一种更高程度的荣耀，直到被提变化，进入祂的荣耀为止（林后三18，腓三21）。

神在已过的永远里，就有一个心意，要变化我们。但神如果只是在永远里的那一位神，就没有办法变化我们。神要变化我们，必须经过一些过程。这位三一神经过了种种的过程。祂不只是在已过的永远里，在神性里的那位三一神；祂乃是照着祂的心爱美意，照着神圣的三一在永远里所决定的，有一天差遣神圣三一的第二者进到人性里。祂不只穿上了人性，成为神而人者，祂更经过了人性生活，经过了死与复活。然后祂在复活里成为神的长子，就能用祂在复活里生命的成分，使我们新陈代谢的变化。

这个新陈代谢的变化是急不来的。我们乃是凭神长子生命的成分，渐渐新陈代谢的变化，而有祂神圣的形像。渐渐变化，指明我们是在变化的过程中；这是一个生命的、生机的过程。今天我们在这新陈代谢变化的过程之中，从一种程度的荣耀，到另一种更高程度的荣耀，直到身体改变形状，被提进入荣耀，那就是变化的完成。

这是神长子作神人原型的大量复制，使我们在神圣的形像上得着成形，像神的长子基督这位神人一样。

我们在神圣的形像上得着成形，就是成为新耶路撒冷。所以新耶路撒冷就是这位神的长子得着大量的复制。这是神在祂经纶里的最高目的。一面，神的独生子借着经过过程，成为神的长子，目的是要成为原型。另一面，祂也把我们带到变化的过程之中，使我们成为这个原型的大量复制，终极成为新耶路撒冷。

在神生机的救恩中，变化乃是借着我们心思的更新。罗十二2上半说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”变化乃是从我们心思的更新开始的。我们的心思是我们魂主要的部分，我们的心思既被更新，与心思同作魂其他部分的意志与情感，也自然随着更新。更新的意思是有新的素质加到我们里面，因而产生新陈代谢的变化。

在神生机的救恩中，变化也是借着主灵（是灵的基督）在我们里面，变化我们成为基督荣耀的形像（林后三18）。

这里不是说“神的灵”，乃是说“主灵”。在神的创造里，我们看见神的灵（创一2）。但如果祂仅仅是神的灵，祂就不能变化我们。主灵乃是经过了种种过程，而终极完成的那一位；祂也是在复活里那是灵的基督。所以“主灵”乃是一个复合的名称；祂是主，祂也是灵。今天这一位灵，乃是那经过种种过程的三一神，在复活里得着荣耀的那一位，也就是主灵。这位主灵，就是在复活里那是灵的基督，不再是仅仅有神性的那位神的灵，乃是经过了种种过程，而有包罗万有一切成分的一位。因着在这位主灵里面有神性、人性、以及祂所经过种种过程的一切元素，所以这一位主灵就能变化我们，使我们成为与基督荣耀的形像一样。我们在变化的过程中所需要的元素，乃是从主灵来的。这位神经过了种种过程，成为主灵，就是为着要变化我们。

在实行上，我们应当以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照祂，以彰显祂（林后三18）。

我们要有这种变化，首先必须除去我们在旧观念上的种种帕子。我们常常有太多的帕子，这些帕子使我们无法被变化。但我们的心几时转向主，帕子就几时除去，我们就能以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看主；结果我们就返照祂。这样，我们就渐渐变化成为与祂同样的形像，从一层荣耀到另一层荣耀，而彰显祂。

在实行上，我们也应当凭着灵活着、凭着灵而行（加五16，25），并照着调和的灵而行（罗八4），使基督神圣的生命有路规律我们，而将我们变化成为主在荣耀里的形像。

在神生机的救恩里，变化的关键完全在于调和的灵，也就是那灵同我们的灵。三一神经过了种种的过程，成了主灵；但是这位主灵今天乃是在我们里面调和着我们重生的灵。所以我们应当操练照着这调和的灵生活行动，使基督神圣的生命能规律我们，而将我们变化成为与主在荣耀里同样的形像。

这样的变化使我们在神生机的救恩上得着成形，模成神长子基督的形像，而在生命、性情、里面的思想、并外面的彰显上，将神显明出来；这要终极完成于新耶路撒冷，在其中我们因得着变化，就要与在永远里坐在宝座上的神，在神圣的荣耀中，完全相同，二者都像碧玉（启四3上，二一11，18上，19下）。

圣经讲到末了，就是讲出这个碧玉来。这个碧玉乃是经过过程之三一神，与经过变化之信徒，借着那变化之灵的联结而构成的。神创造宇宙的目的就是要作成这块碧玉。今天凡认识神经纶的人，都在乎要得着这碧玉。我们在乎的也是这一个。保罗付了一切代价，就是要得着这个宝贝，这一块碧玉，并且他自己就是其中的一部分。这是何等的奥秘！这就是神救恩最终的目的，要把祂在永世里所拣选的人都作到这一个地步，使他们在神圣的荣耀中，与祂完全相同，显出神那像碧玉一样的荣耀形像，作神的扩大和彰显，直到永永远远。