第四篇
福音的出路
读经:路加福音五章二十七至二十九节,使徒行传五章四十二节,十章二十四节。
 
风、云、火、金的故事
诗歌第二百一十二首说,
 
圣灵的大风,从天来吹动,吹到我群众,如在五旬;吹软我硬心,吹活我全人,吹得我更新,罪孽脱尽。
 
吹到!吹到!圣灵大风吹到!复罩!复罩!灵恩大云复罩!焚烧!焚烧!圣别烈火焚烧!显耀!显耀!神精金显耀!
 
灵恩的大云,满带神洪恩,复罩我众人,如复帐幕;复得我得生,复得我成圣,复到我属灵,神可居住。
 
圣别的烈火,来从我烧着,烧到每角落,将人纯洁;烧尽了邪污,烧尽了俗物,使人、神相符,全圣无劣。
 
光耀的精金,照进我内心,使我有分神的性情;神性调人性,人灵联神灵,使神的生命显于人形。
这首诗是二十三年前,我在台北带领以西结书生命读经时,根据第一章的异象所写的,重点就是说到风、云、火、金。认真的说,风并不好,云也不太受欢迎,火更糟糕。但是在以西结一章,风、云、火却都是预表圣灵。
风云一来,就是指明有战事发生,有麻烦了。圣灵一来,也同样是麻烦。圣灵来先像大风,然后像大云,把争战带来。这争战先在你里面发生,使你和自己斗起来。信主的人,听福音都是这个故事。你听见福音,圣灵一作工,你里面就翻腾,接受与否很挣扎,里面起了风云。风云一起,大火就烧起来,把你里面坏的、不好的烧掉,至终就烧出精金来。
金乃是预表神自己。这金也就是新耶路撒冷的基础;没有精金作基础,这城就无法建造。基督徒的生活,就是行走在这精金的基础上。如果我们没有神作为精金的基础,我们的基督徒生活必定是一塌糊涂,建造不起来。
这首诗歌所说的,都是圣灵的工作。第一节说,圣灵的大风不是从地的四方而来,乃是从天上,从神那里吹来。这风一吹来,我们听见福音,里面就翻腾。翻来复去的结果,就吹软了我们的硬心,吹活了我们全人,使我们全人更新,罪孽脱尽。在创世记一章,神复造万物时,祂的灵来复翼,像母鸡孵小鸡一样。第二节说,大云来复罩,就是这样复翼我们,把我们复翼得生、成圣、属灵,可以让神居住。
第三节说,圣灵的烈火也来,在我们里面烧。我们一信主,头一个经历就是打仗,在里面有交战。我们原是邪恶、污秽的,喜爱世俗的娱乐;但是一信主,圣灵就管治,就起争战。这一起争战,火就出来,大大焚烧,烧到每角落,把神所不喜悦的世物烧掉。烧尽了邪污,烧尽了俗物,就将我们纯洁,和祂相符,全圣无劣。第四节说,光耀的精金出来,照进我们内心,就使我们有分于神的性情。结果神性调人性,人灵联神灵,使神的生命在我们身上得彰显。
以西结一章就是这样一个故事。圣灵来吹,像大风一样;来复翼、孵育,像云一样;也像火一样焚烧;这就把神以外的一切都烧掉,而烧出神来。至终从风、云、火、金产生出来的乃是一个人,就是以西结在一章二十六节所看见,坐在宝座上的那位主耶稣,祂是神性显于人性。新约四福音是从四个角度描绘主耶稣;路加福音给我们看见祂是人,神性一切的属性,都显于祂人性一切的美德。那就是神性调人性,人灵联神灵,使神的生命显于人形,也就是神性显于人性。
 
福音的能力
灵恩运动的人说,福音的能力就是说方言,加上医病、赶鬼;但圣经没有这么说。一九三二年,我开始注意说方言的事;到了一九三六年,我就亲自去参加灵恩聚会,和他们一起说方言一年多。以后觉得没有味道,不知身在何处。我又回头花工夫研究,发现圣经没有说,说方言、医病、赶鬼是福音的能力。使徒行传特别给我们看见,使徒们传福音的能力,乃在于两个东西─神的灵和神的话,以及两件事─祷告和传讲神的话。我研读这卷书多年,越来越清楚,福音的能力就在于神的灵和神的话这两个东西,以及祷告和传讲神的话这两件事。
使徒行传三次说到神的话“扩长”(六7,十二24,十九20)。“扩长”这辞国语和合本译为兴旺,实在不够表达原来的意思。这辞希腊原文意生长。圣经启示,神的话就是生命的种子(彼前一23~25)。这种子是活的,一种下去就会生长、兴旺、扩长起来。
福音的能力,以质地来说,就是神的灵和神的话;但就我们来说,我们需要作一点事配合。今天神的灵在我们身上,神的话也在我们里面,我们所该作的,就是为着神的灵作我们的能力而祷告。神的灵如空气;我们的祷告就是我们属灵的呼吸。空气在这里,如果你不呼吸,就得不到维持;神的灵在这里,但我们需要祷告来呼吸。行传一章说,圣灵要降在门徒身上,但他们必须先祷告;所以必须一百二十位圣徒同心合意祷告十天之久,圣灵才浇灌下来。圣灵已经终极完成了,但要得着圣灵就必须祷告。
至于神的话,行传六章四节彼得说,“我们要坚定持续地祷告,并尽话语的职事。”这指明神的话需要传讲。换句话说,我们若不好好读神的话,就无法传讲;但我们若不传讲,就不会好好读主的话。这好比一个人,若是从来没作过学生,就不会作教师。另一面,所有作教师的人都知道,你读书无论读得多好,还不如教书,因为教就使你的读能读得透。所以要传讲就必须读,读了就必须传讲。
在希腊文里,“坚定持续”意即一直不住地。祷告是祷告灵,传讲是传讲话;无论祷告或传讲,都需要一直不住地作。灵已经在这里,但你不祷告,祂就不动;你一祷告,祂就行动。祷告乃是推动灵的。不要听灵恩派那一套,以为说方言、受灵浸、在地上打几滚、跳几下,才能领受圣灵的能力。那些说法都是错的。我多少是过来人,并且作这一行已经五十几年了。我可以见证,完全不是这么一回事。
 
圣灵的故事
今天我们的三一神,已经经过了一切的过程,把该作的都作了。祂经过创造,也经过成为肉体、经过人生、在十字架上被钉死、从死里复活,成为终极完成赐生命的灵。祂是素质的灵,也是经纶的灵;祂是我们里面的生命之灵,也是我们外面的能力之灵。这样一位包罗万有的无限之灵,就是我们的三一神。基督教认为,圣父是在宝座上,圣子是在祂右边,临到我们的只是圣灵。道理上似乎是这样;实际上,在我们的经历里,父、子、灵就是一位灵。祂是我们的救赎主,也是我们的救主;祂是包罗万有、终极完成的灵。祂就在这里,并且祂就在我们里面。
你们青年人真有福,能认识这些真理。如今三一神乃是包罗万有的灵,在你们里面;你们可以祷告祂、接触祂。祂是奇妙之灵,你越读祂的话,越思想祂的作为,越传讲祂的话,就越信入祂。我们乃是借着祷告,诚心诚意的祷告,来接触这位在我们里面奇妙的三一神。你一祷告,风就吹来;风一来就变成云,如母鸡复罩、孵育小鸡般的临到你。云一复翼,你里面就焚烧起来。也许平常你自以为很精明、很理智;但火一焚烧,你里面就癫狂起来,叫你非发疯不可。
火的焚烧,会烧得你纯洁,罪孽脱尽;以致你不能不认罪,承认自己实在败坏:跟父母顶嘴、摔筷子、发脾气…。你一认罪,就会越认越多;好比家里作整洁,不作还觉得很干净,一作就发现到处都是尘埃,擦也擦不完。也许你不犯罪;但这世界是邪恶、污秽的,你生活于其中,必定沾染邪污。就像你的手,无论洗多少次,你用手帕去擦还是黑的;你也没有去摸煤灰,然而手帕擦几次就是黑黑的。所以,不要以为你没有罪;你的罪多得像海边的沙。我有一次就是这样认罪,越认越多。凡我沾着的人,没有不被我得罪的;凡我所作的事,没有不错的。那一认就是一小时。
然而,就在你认罪来认罪去时,你里面就呼吸灵了。这灵就是圣灵,祂来临及你。这圣灵是素质的灵,也是经纶的灵,在里面充满你,在你身上作能力。你不必说方言,就得着能力。这能力乃是从风、云、火来的,风、云、火又是从你的祷告、享受来的。每次聚会,我们都要用灵祷告、享受主,就会产生风、云、火。我们越在灵里操练,就越会点起火。结果无论校园或邻舍,都会被我们烧起来。
四十多年前,我在烟台经常带领召会传福音。常常一传就是一片火海,一团火四处烧。烧到一个地步,外面的人彼此说,“你千万不要到他们聚会的那个楼上;你一上去,就站不住,非把你烧倒不可。”那里有一个能力,有一团烈火在烧;这焚烧就是从圣灵来的。圣灵已经在这里,需要我们去享受、祷告,把祂点着。所以不要听基督教错误的道,乃要回到圣经。圣经给我们看见,在主复活那天晚上,灵已经来了,吹到门徒里面,且在五旬节那天临到他们身上。所以今天我们不必再去求圣灵来,乃该求圣灵在我们里面焚烧,叫我们把罪认干净,好让祂能在我们里面活动、运行。
曾经有同工见证,李弟兄没有什么口才;但你一听他讲道,非倒不可。我的确没有口才,但是你们经不起我讲;我讲一讲,你们就烧倒了。我的秘诀在这里,就是每一次释放信息之前,若没有先祷告,就觉得不行,没有能力。我一祷告,只要十分钟,火就点起来了。我里面火一烧,就烧得我癫狂,非把你们也烧着不可。因此,福音的能力就是在灵里行动。灵要能运行,需要我们祷告、享受。如果我们不祷告,灵就毫无办法。
 
传讲神的话
福音的能力也是神的话。神的话需要我们讲;但我们若没有学,没有好好读,就无法讲。五十五年前,我蒙主呼召,有负担为主尽职说话。但是一张口就穷了辞,讲两句话就没得讲了,只说信耶稣真好,下面就不知道怎么讲了。这就逼得我非好好读圣经不可,结果越读越多,越多就越透、越有得说。
今天主恢复里的书报,不像六十年前那么贫穷,并且已译为各种语文,足够让你们读好多年。所以,你们不能再讲理由说不懂、不会。你要懂就要去读,读了就要讲,越讲就越透。我每一次释放信息,都是越讲越清楚;写注解也一样,总是越写越明亮。主的话是灵也是生命,主的话就是能力。圣经说,主的话没有一句不带着能力(路一37),人听见主的话就活了(约五25)。要传福音,必须传讲主的话。你不能光对人说,信耶稣真好,我们的召会真好。你越这样说,人听了越厌烦。你必须把主的话给他,那会征服人。所以你们都要学习说主的话。
主实在赐给了我们极大的恩典,把祂的话向我们完全揭示、并刊印出来,使我们可以研读。所以今天,灵在这里,话也在这里;我们所该作的,就是祷告灵、传讲话。你若是一直祷告灵、传讲话,你必定癫狂。世上的小学、哲学,没有一个叫你读了会发疯;但你一读神的话,你里头不得不癫狂。我曾读过孔子的书,从来没有疯过;但读主的话,却是常常拍案叫绝,喜乐难以形容。这是因为孔子的书里没有灵,而主的话里有灵。主说,祂对我们所说的话,就是灵,就是生命(约六57)。你不读主的话,主的话是静止的,不动也不跳;但你一读主的话,主的话就在你里面动起来,使你也动起来。
从前有一位我们的同工栾宏斌,他是东北人,原来从政,非常轻视、反对基督教,认为那是中国人没饭吃,才去投靠的洋教,凡有人格的中国人都不会信。有一天他避难到一个山坡,进到一座野庙里,看见供桌上有一本打开的圣经。他虽然很讨厌基督教,但仍好奇的想看圣经到底讲什么。这一看,就是诗篇第一篇的话:“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位…。”他觉得很有意思,就一直读下去。至终他被主的话抓住,在地上打滚,痛哭认罪,悔改得救。后来成为一位很好的同工,改名栾腓力。有一次我在上海受倪弟兄训练时,和他同住一室,他亲口告诉我这故事。
还有一个故事,我永不能忘记。曾有一个美国人到非洲经商,见到一个黑人坐在树下读圣经。这个美国人自认是时代人物,懂得科学,所以非常藐视宗教,认为基督教是迷信,就用轻蔑的口吻对那黑人说,“你还读圣经么?”那人回答说,“先生,今天我若不读圣经,圣经的话若没有进到我里面,现在你已经在我肚子里,被我吃下去了。”这就是圣经的能力。
我五十年前就研究说方言的事,并且参加那种活动一年多。以后我就不再说方言,并且告诉人不要去采用这一套。过了几年,在我家乡烟台,离会所不远处,就有一个灵恩会堂,他们的负责人姓卓,和我关系不错。有一天这位卓弟兄来找我,要我再说方言,和他同流。我请他坐下,然后不客气的对他说,“卓弟兄,我现在不说方言,也不采用那一套。今天我们把话敞开来说,是你讲道有能力,还是我讲道有能力?我们在这里作了好几年,是你得胜还是我得胜?你那里越讲人越少,我这里越讲人越多。你的能力在哪里?”他说,“李弟兄,你这样说我无话可讲,我承认输给你了。但是我非说方言不可,我不说方言就没有能力。”我就说,“既然这样,你就去说吧。你越说是越没有能力;但我不说,却是越不说越有能力。”
这一类的话,我不只和那人谈过,也和别人谈过,以后到台湾又谈过,到了美国也谈过。有时我就说,“你说方言,你工作的果子在哪里?你作工的功效在哪里?我也不敢说我工作有果子,但我的果子起码比你多。所以说方言没有用,我一句方言也不说,却得着成群的人。”末了,他们都得服输。我工作的秘诀不是说方言,而是祷告灵、传讲话。
 
呼求主名
在台湾我曾带弟兄们搞灵,但还不清楚怎么作。以后到了美国,我才清楚看见,搞灵就要呼求主名。彼得在行传二章说,圣灵浇灌下来后,那时凡呼求主名的,就必得救(21)。平常我们都把得救领会得很浅,然而当人问彼得该怎样行时,彼得说,“你们要悔改,各人要靠耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。”(38)这指明救恩的福气是从罪得赦免起,末了就是领受所应许的圣灵。赦罪是开头,得着圣灵是终结;救恩的终结就是得着圣灵。你得救若没有得着灵,你的得救就不完全。今天我们一得救,就得着圣灵。但我们必须挑旺灵,挑旺的路就是祷告,呼求主的名。
很奇妙,我们已经得着灵,但若是不用就不灵。申言没有灵就不灵,传福音没有灵也不灵。要有灵就要祷告,在祷告里还要不断地呼求主名。祷告时不必那么规矩,乃要癫狂。五十多年前,我受教导祷告要规矩,跪下去要很老实,然后靠着圣子的名,随从圣灵,向圣父祷告,求祂祝福施恩。以后我就知道,这是死的祷告。主耶稣祷告、讲道从来不守规矩,不按仪文,不仅没有讲台和时间表,讲起道来也没有题目;但就是有能力。我们也该这样祷告,不必理会什么规矩,就是不住地呼求主名。
一九六八年,我们在美国开始操练呼求主名。在一次聚会中,我对圣徒们说,“你们在生活中,可以试着忘掉一切的呼喊主名十分钟,忘掉你们的身分,忘掉你们的工作,只单单呼求主名。若是你不发烧,可以来找我。”今天我仍有把握,你只要呼喊主名十分钟,一定烧起来。你们在校园里的青年人,每早晨都这样烧一烧,到学校去就会烧别人,一传福音就有灵,一讲就灵。
我读小学时,有一回,先生要我们个个演讲,我吓得直发抖冒汗,上台也不知道讲什么。后来我得救、蒙召,清楚有一天要为主尽职说话。因此,我就想办法操练自己。当时我作事的地方靠海,海边有一座山,山后很僻静。每天中午休息时,我就到山后操练向大海讲道,结果越讲越好。有一天,公会请我主日讲道。那是我第一次站讲台,因此在家里有很多预备。我讲的是:“看哪,神的羔羊!”那时一面很害怕,要面对三百多人;另一面没有人教我用灵,我讲得也不用灵,所以就不灵。以后逐渐我就清楚,要用灵,就要祷告、呼喊主名,还要读经;这些才是福音能力的来源。
 
福音的出路
现在我们要来看,什么是福音的出口。福音的出口乃是人,我们这个人就是福音的出口,而福音的出路乃是家,我们的家就是福音的出路。若是你的家不给主用,你只是个人传福音,那是有口无路。使徒行传给我们看见,在彼得的时候,门徒们不仅“挨家挨户”擘饼(二46),并且“挨家挨户”传耶稣基督为福音(五42)。这个“传”在希腊原文,是福音的动词形态,意思是把耶稣是基督当作福音来传。挨家挨户把耶稣是基督当作福音来传,结果是家家都说基督。所以我们不仅要传福音,还要把家打开。
路加五章说到一个很好的榜样。主耶稣看见一个税吏,一个财奴,名叫利未,就呼召他来跟从自己。利未听见主的呼召,就撇下一切,起来跟从主,而得救了。利未一得救,立刻在自己家里,为主耶稣大摆筵席。但他所请的不只耶稣一人,也不是另请什么达官贵人。他所请的乃是许多税吏和罪人(27~29)。因他自己是个大罪人,也没什么好人作朋友,就是一群狐朋狗友,都请来与主一同坐席。主是主客,陪客的都是罪人。这是好榜样,把家打开传福音。一把家打开,福音就有出路;没有家,福音就没有路。现在我们有很多口,所需要的就是路,所以我们必须把家打开。
我盼望每位圣徒,特别是最近得救的人,都要作这件事,为耶稣大摆筵席,把你们的朋友,就是“狐朋狗友”都请来。你我没有好朋友;有的都是“罪友”,是酒友、牌友、舞友、玩友、谎友。认真说,世界里那有好人,都是罪人。我们得救前的确没有好朋友,今天我们得救了,主耶稣作了我们的好朋友,我们就该在家里,为主耶稣大摆筵席,请罪人朋友来,使他们也得着主耶稣作朋友。
圣经不只有罪人传福音的榜样,也有“好人”传福音的榜样。在行传十章有个好人哥尼流,圣经一点不说他的罪,全说他的好处。他是虔诚人,又敬畏神、又周济人,并且向神祷告祈求。有一天,一位天使来向他说,“你的祷告和你的周济,已经上达神面前,蒙记念了。现在你要打发人…去,请那称呼彼得的西门来。”(1~5)不错,哥尼流的确很好,但他还没得救,仍需要福音。所以他需要去请西门彼得来,告诉他怎样得救。彼得一来,大吃一惊,因为哥尼流已经召齐了他的亲属密友在等候。“亲属密友”这四个字很好,是我们一个很好的榜样。
税吏利未和哥尼流的家,实在是我们绝佳的榜样。我们无论是财奴,像税吏那样的污秽罪人,或是常常祷告周济,像哥尼流那样的君子好人,在神面前都是罪人,都需要救恩。我们也都需要把我们的家打开,为耶稣大摆筵席,把亲属密友全都请来。我相信那一天,主耶稣和那群税吏一同吃饭,末了一定有许多人得救,甚至是个个得救;我也相信那一天,在哥尼流家里的亲属密友,没有一个漏掉的,都得救了。所以接触福音的路乃是家。没有家,福音就没有路;有家,福音就有路。
主是大风,把我们都吹到美国来。我们年长的圣徒,没有想来美国的。在中国大陆时,我觉得真好,特别是三北─华北、西北、东北─处处通,有工可作,何必到异国异地。一九三八年,有人给我两张支票,一张美金一千六百元,作为来回美国的路费,一张国币一千二百元,给我养家一年用。但我没有负担,压根儿不想到美国。中国那么大,人又这么多,跑都跑不遍,讲也讲不完,为什么要去美国。然而,这由不得我们。至终主把我吹到台湾,又吹到美国。
所以,不管你愿不愿意,主用大风一吹,就把你送到了美国。主今天就像一阵风,把许多华人吹到了美国。这是主的美意。人不离开本乡本土,就不肯信主。但这么一拔根,一到异国外地,信主就很容易。这就是为什么在校园里,我们传福音给华人学生很容易,没有拒绝的,统统来赴主的筵席,并且个个都要信耶稣。这是主作的。
主救了税吏利未,他就是马太,后来成了十二使徒之一,把福音传给了许多罪人。哥尼流看见异象,天使并没有告诉他,要去请亲属密友前来,然而他没有私自隐藏,只带家人得救,而是把亲属密友统统请来。我们都要效法这样的榜样。你们青年人到校园去,要为耶稣大摆筵席,多买几支冰棒请客,和朋友一起谈福音半小时。那就是你的家。或者也可征求父母同意,请同学到家里吃饭听福音。这样作一定不会弄出嬉皮来。在美国,青年人不信主耶稣很危险,不知会玩出什么名堂,校园里古里八怪的事太多,只有耶稣能把那些顶出去。所以父母若是聪明,一定愿意儿女信耶稣。
因此,我盼望你们众人都把家打开,为耶稣大摆筵席,专请“罪人”作客,传福音给他们。现在华人移民越来越多,我们必须打铁趁热,在他们初到时就邀请他们。否则再过几年,他们扎了根,听福音的机会就更少了。你们把家打开,绝对不吃亏,反会蒙福。主自己说,“爱我…的,我必向他们发慈爱,直到千代。”(出二十6)所以为永远计,我们都要打开家,让主的福音有出路。这样,祝福不只临到我们,也会临到一代又一代。
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