第十篇
事奉主之人必须注意的三点
 
事奉主基要的事
每一位事奉主的人,从经历中来对照圣经时,都需要一再的注意非常基要的三个点。这并不是说只有这三点,而是说这三点乃是最基要的。第一是建立性格;其次是装备真理;第三是被圣灵充满。
 
性格的建立
一九五三年,我在这里带领训练时,曾举了一个比方。一件纺织品,无论是棉或丝绸的,染色时都要放在染缸里。同样的染料,染在最粗、最差的布料上,其结果并不漂亮;但染在中国最好的丝绸上,结果是又漂亮又光鲜。染料没有不同,但表显在染色后的结果,完全与纺织品的质料有关。今天圣灵就像染料;我们众人都在这一位灵里,但是出来的表显却有所不同。这个不同,不在于我们所接受的圣灵,因为圣灵是同一位;这个不同乃在于我们这些被染的人,这关乎到我们性格的问题。
使徒保罗能享受神的灵那一种程度,是因他性格好,凡事殷勤。哥林多前书所提,那位犯淫乱罪的弟兄,无疑是对圣灵的享受低,因他性格不好,凡事无所谓。他们的不同,不是领受的圣灵不同,乃因性格好坏的差别。一个人有堕落的行为,多少与性格有关。所以无论如何,不要说事奉主、全时间为主作工的人,就是一个真正爱主、追求主的人,若要过基督身体的生活,就得注意性格。
从新约马太福音开始,在主耶稣和使徒们的教训里,许多地方虽然没有用 “性格”二字,却实在包含这个意思。我已经说过,你不能感动一块石头,也不能感动一块木头,因为他们没有活的性格。性格是一个厉害的东西;我们在主面前能蒙多少恩典,显出多少恩典的功能,全在于我们的性格。因此,建立性格乃是事奉上首要的事。
 
装备真理
第二,就是装备真理。没有一个事奉主的人,能不好好认识真理。保罗说,要正直地分解真理的话(提后二15)。不认识真理,怎能正直地分解真理的话;所以,要事奉主,就得追求认识真理,装备真理。
 
被圣灵充满
事奉主第三个基要的点,就是要被圣灵充满,要有圣灵。
 
神圣的三一
圣灵就是那灵,是神的灵的终极完成,也就是经过种种过程、包罗万有之三一神的终极表现。这是基督教所没有看见的。神是三一的,是父、子、灵,但并不是三位。在已过的永远里,神就是三一,没有经过种种过程,也没有成肉体,也没有经过死与复活等过程;以人的语言来说,神是在祂原来的所是里,在祂原封不动的情境里。神为了临及人,就必须是三一的:父是源头,子是流出,灵就是达到、流入、临及。
圣灵就是神临及人。神原隐藏在人所不能靠近的光中(提前六16),是永远的父(雅一17)。等到祂显现出来,就是子(约一18)。然后祂临及人,乃是圣灵。然而这不是说有三位神,也不是说父、子、灵是分开的三位。在圣经的教训和启示上,父、子、灵的确有分别,但绝不是分开的。分别是讲究的问题,分开是人位的问题。三一神的分别在什么地方有讲究,神学上也很难断定。到底三一神在什么度数上有分别,一直是不容易解答的问题。
因此,在论到三一的真理时,都得格外小心,不能说太多,以免僭越了。在约翰十四章,腓力求主将父显给门徒们看;主回答说,“腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?”(8~10。)这意思是,人看见子就是看见父,子在那里,父就在那里。主耶稣的回答,指明腓力的问题令祂吃惊。好比今天我和你们聚集在一起,你们却说,“李弟兄,我们愿意看看李常受。”我就会大吃一惊,回答说,“你说什么话?我与你们一同聚集,怎么你们还没看见我?我就是李常受。”这就是主回答的意思。
三一的道很奥秘,也不容易传讲。一般读神学的人,对圣经没有精细而深入的研究;他们仅仅受了神学传统的教导,接受历史上奈西亚大会的信经所论三一的道理。这种神学院的教导,我们不能说不对;但这说法太粗糙、太简略,不够详尽。奈西亚信经是主后三二五年奈西亚大会所制定,至今经过一千六百多年,其间当有许多的研究发展,这些研究发展已成了一门学问;我们乃是立在这些学问的基础上,研究得更精细、更深入。
我们在美国提起这些研究成果时,有些所谓的神学家和教授,来和我们辩论,结果都输给了我们,因为他们研究得还不彻底。他们以为自己受过神学教育,得了神学博士,应该很懂真理;岂知他们对圣经深奥的道一点也不明白。例如他们说神是三位,是分别的,也是分开的。在南加州的橙县,反对者出了一分非正式的印刷品,清楚指出,他们的神学主张父、子、灵是分别的,也是分开的(distinct and separate)。我就很简单地出了一篇信息,告诉他们,父、子、灵是有分别的,但不是分开的。
在约翰福音,主耶稣明明说,“我在父里面,父在我里面。”(十四1011)又说,“我与父原是一。”(十30)还说,“那差我来的是与我同在,祂没有撇下我独自一人。”(八29)这样,祂们怎么会是分开的?就这么一篇文字出去,他们没有一个谦卑的认错;然而他们还是蒙了光照,得到教训,从那时起,再也不说三一神是分开的,而说是有分别的。
父、子、灵虽有分别,却不分开。虽然主耶稣说,人看见祂就是看见父,意思是子就是父;但主耶稣的话还有另一个含意,就是子在父里面,父在子里面,子与父原是一。父和子既有分别,指明祂们是两位。我们不能说父和子是一,祂们就完全一样。如果祂们完全一样,就不会有父、子、灵的分别;祂就是一位神,而不是父、子、灵了。
此乃神的身位最奥秘之处。我们的神,是神,又是父、子、灵:祂是一位,却有父、子、灵的讲究:祂是父、子、灵,却绝不能分开。所以一千八百多年前,研究圣经的人被逼得没办法,只得造出“互相内在”(coinhere)一辞来形容。互相内在一辞在今天的神学里不太着重。现在神学只重同时存在(coexistence),当初就是以此,根据圣经打倒形态论(Modalism)的。
形态论文称撒伯流主义(Sabellianism),因为撒伯流(Sabellius)这人最推崇形态论,所以就取他的名代表形态论。形态论不承认父、子、灵同时存在,其主张是:神乃是一位,在已过是父;成为肉体显出来,就是子;子一来,就没有父;父变作子,父就过去了。子在地上一段时间,变成圣灵,子成了那灵,子又过去了;所以,父、子、灵并未同时存在。这当然是异端。今天正统的神学家,都主张三一论;但是他们的讲法,给人感觉好像是三位神。这是因为他们只重三的一面,忽略了一的一面,因而有三神论(Tritheism)的倾向。形态论只重一的一面,忽略三的一面,因此成了一个极端;而正统神学只重父、子、灵同时存在的一面,忽略了彼此内在的一面,也就成了另一个极端。
彼此内在指明不只同时存在,并且同时互相内住。这就是说,父、子、灵不是同时分开存在,而是同时彼此内住的存在;子在父里面,父在子里面,父与子又在灵里面,灵也在父和子里面。这才是真正神圣的三一(Trinity)。过分强调同时存在,可能形成三神论;太过强调一位神,可能形成形态论。二者都是极端,都犯了错误。我们所相信的,乃是圣经里所启示神圣的三一。
 
圣灵乃是三一神的终极完成
在神圣的三一中,父是源头,子是流出、显出,灵是达到、临及。所以圣灵就是三一神临及我们。三一神的达到,对我们来说,就是灵;你得着这位灵,就得着三一神。这并不是说,灵来了,子不来,父也不来;灵来了,就是三一神来了。三神论的错谬,在于他们主张耶稣基督来,是把天父留在宝座上,等耶稣基督复活升天,坐在神的右边,就差圣灵作祂的代表,来进到人里面。所以,从一九六七年起,我们就开始为这个神圣三一的真理辩卫,出版许多关于神圣三一的信息,将关于谬论三一神的异端暴露无遗。
我们为真理打仗,乃是根据圣经。那些异端学者,对圣经并没有好好研究过,只读了传统神学,就一知半解的说这说那。他们藐视我,以为我不过是个老中国人;他们认为从前是他们西教主到中国传道,教中国人圣经,讲道给中国人听,现在怎么反过来,有中国人来教他们,他们当然不服气,也不愿相信。然而他们也不想想,他们只读了一点神学,我却是在圣经中钻研了六十年,出了不少著作。打起仗来,我只要引用几节圣经,就把他们打倒了。
神圣三一的真理乃是:父是源头;子是流出,带着源头而来;灵是达到,带着源头流入。所以圣灵来是带着父与子同来。今天主耶稣不仅坐在天上神的右边,也活在我们里面。加二20说,“基督在我里面活着。”西一27说,“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”不仅如此,弗三17,保罗还祷告基督能安家在我们心里。说基督仅仅在天上,不在我们里面,乃是错的;照着圣经纯正的真理,基督不仅住在我们里面,活在我们里面,更要安家在我们里面。
因此,我才发明一些辞,来解释圣经的真理。论到圣灵,祂乃是经过种种过程包罗万有的灵,也就是三一神的终极完成。今天我们在主恢复的亮光里,所享受、经历的这位灵,乃是三一神的终极完成。
 
三一神所经过的过程
说到完成,就必定有一个过程。神经过的第一个过程,乃是成为肉体。成为肉体的不仅是子,乃是三一神,包括父、子、灵。约一1和十四节证明这事,说,“太初有话,话与神同在,话就是神。…话成了肉体。”成为肉体的神,不是三分之一的神,乃是整个的三一神。一般人受传统神学的影响,认为是子在肉身显现;其实成为肉体的这一位,一点不差就是三一神自己。
不仅如此,当主耶稣在地上生活时,不光是子在地上生活,乃是三一神在地上生活。当祂在十字架上受死时,也不仅是子在那里受死,而是三一神在那里经过死。徒二十28证明这点,说,“神的召会,就是祂用自己的血所买来的。”我们常说主耶稣的宝血,但保罗说那是神的血。这就证明在十字架上死的,不只是一个人,祂也是神,并且一点不差就是三一神。
因此,成为肉体的是三一神,经过人生的是三一神,死的也是三一神,复活的当然也是三一神。在复活里,这位灵来了;祂就是那成为肉体的三一神,经过死而复活的过程,所成为的赐生命之灵(林前十五45);换句话说,祂也就是经过过程之三一神的终极完成,终极表现。
 
接受三一神的终极完成
所以新约里说,今天我们接受那灵,就是接受三一神的终极完成,也就是接受经过种种过程的三一神。今天这位圣灵,就是经过种种过程的三一神,不是成为肉体之前的三一神,乃是经过成为肉体、人性生活、死与复活的三一神。在这样一位三一神里,包含了各种丰富:神性、人性、人性生活、包罗万有的死、胜过一切的复活、超越一切的升天、领受一切的降下等。今天这位灵就在宇宙中运行,等着让人接受。这真是极大的福音!
创世记一章说,神复造天地的时候,神的灵运行在水面上;那位灵就是三一神,但不是三一神的终极完成,不是包罗万有的灵,不是经过种种过程的三一神。在创世记一章里的那位灵,只有神性,没有人性,更没有人性生活、死与复活、升天等成分;祂是原封不动的三一神,是三一神最初的表现。然而,今天在宇宙中运行的灵,与创世记一章的灵不同了;这并不是说有两位灵,乃是同一位灵,却经过了过程。起初的灵乃是三一神最初的表现;终极完成的灵乃是三一神终极的显出。今天我们所接受的灵,乃是创世记一章的那位灵,经过种种过程的终极完成。
从前在香港有位所谓的同工反对我,因为我说,启示录里的基督,与约翰福音中的基督不同。实际上的确不同,但不同并不表示有两位基督。约翰福音中的基督,当约翰看见祂时一点也不害怕,甚至还躺在祂怀里(十三25)。但启示录里的基督,由同一位约翰看见;那时经过数十年,约翰已经年老,不怕死,不怕苦;但他看见基督的时候,却吓得仆倒在祂脚前,像死了一样(一17)。再者,约翰福音里的基督有两眼,启示录中的基督有七眼(五6)。这样,我们怎能说,约翰福音里的基督和启示录里的基督一样?当然不一样,但不一样并不表示就是两位了,祂还是同一位。
同样的,我们没有讲两位圣灵,我们乃是讲一位圣灵在时期上的分别。在创世记一章,圣灵是在起初的阶段,什么过程都没有经过。但到了启示录,这位圣灵不再是在起初的阶段里,乃是在最高、最终极的阶段里,成了七灵(一4四5五6)。这七灵不是七位灵,乃是一位灵七倍加强了。
 
被终极完成的那灵所充满
今天神已经创造天地,已经成为肉体,已经在地上经过三十三年半的人生。祂也经过了死,以七种身分在十字架上受死;而后复活、升天、降下。今天祂在宝座上,也在我们里面,又在全世界运行。所以无论我们到那里传福音,我们都能告诉人,这“话”与他相近,就在他口里,甚至在他心里(罗十8)。这“话”就是基督,而基督就是灵。这灵就像空气,空气在我们口中,也在我们里面;照样,那灵就在我们口中,也在我们里面。今天我们的神就是这奇妙的一位;祂是我们的救主,是我们的生命,祂就是那灵。我们需要被这样一位灵充满。
这位灵就是加三14所说,那成为福音之福分的灵。今天我们所传的福音,有一中心的福分,就是那灵;这福分是当初神应许给亚伯拉罕的(8)。远在四千年前,神就给亚伯拉罕一个应许的福,这应许的福就是三一神成为肉体,来作亚伯拉罕的一个后裔;而这后裔,要叫地上的万族都得福(16)。这后裔如何叫地上的万族得福?乃是借着经过人生,上十字架完成包罗万有的死,把人类中间一切的难处解决了,也把人与神之间的难处解决了,然后复活成为赐生命的灵,作三一神的终极完成。这一位是三一神终极完成之赐生命的灵,在地上运行,就叫世人得福。
所以,这一位灵就是福音,就是救恩,就是神自己,也就是耶稣基督,我们的救主。祂是我们的生命和能力;就素质说,在我们里面作生命;就经纶说,在我们身上作能力。我们所传的就是这位灵,我们所信、所接受、所得着的也是这位灵。加三2说,我们接受了那灵。弗一13~14也说,我们既听了真理的话,就是那叫我们得救的福音,也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵。这圣灵就是神自己,在我们得救时进到我们里面作印记,将我们标出,指明我们是属神的。这意思是,我们所接受的那位灵,实际上就是三一神自己。
现在我们所需要的,就是被这位灵充满。弗五18说,我们要在灵里被充满。被什么充满?被这位灵充满,被经过种种过程之三一神所成为的包罗万有、赐生命的灵所充满。怎么被充满?就是借着祷告、认罪;认罪包括悔改。在五旬节那天,听福音的人受感动,就问彼得当怎样行才能得救。彼得就告诉他们:“你们要悔改,各人要靠耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。”(徒二37~38)这给我们看见,只要履行悔改、认罪、把罪对付清楚地原则,我们就必得着圣灵。我们怎样借着悔改、认罪得着圣灵而得救,今天也要照样借着悔改、认罪得着圣灵的充满。
重生得救是一次永远的,悔改、认罪却是一生天天都得作的。好比洗手,不是生下来洗过一次就永远干净,无须再洗,乃要每天多次的洗。好比呼吸,不是因为作过一次深呼吸,就可以不必再呼吸;乃要不住地呼吸,才能保住性命。呼吸就是我们的祷告,洗手就是我们的认罪;我们要天天被圣灵充满,就必须天天祷告、认罪。
今天经过种种过程的三一神,已经终极完成为包罗万有的那灵。灵恩运动的人主张,我们必须禁食,或作什么事,直到听见大响声,然后口一开,说起方言,才能得着圣灵;这完全是一派胡言。三一神成功救赎之后,已成了赐生命的灵,就像空气一样,在我们口里,也在我们心里。人只要张口呼求主名,就能得着圣灵而得救(罗十8~13)。然而得救以后,还必须天天借着祷告、认罪,被圣灵充满。
特别在我们去接触人之前,或是要在聚会中为主申言,都得先把罪认清楚。我们祷告、认罪到一个度数,里面就会被圣灵充满。这时你也不要去分析,是素质的灵或经纶的灵,二者乃是同一位灵。虽然以功能说,有素质和经纶的分别,却还是同一位灵。
 
维持被圣灵充满的秘诀
 
1
 不销灭那灵
被圣灵充满后,我们还得作几件事,以维持圣灵的充满。首先,我们不可销灭那灵(帖前五19)。那灵使我们的灵火热(罗十二11),并使我们的恩赐如火挑旺(提后一6)。所以我们不该销灭祂。
 
2
 不叫圣灵忧愁
第二,我们不可叫圣灵忧愁(弗四30)。叫圣灵忧愁,就是使祂不喜悦,在日常行事中不照着祂而行(罗八4)。我们如何能知道圣灵忧愁?这可从我们的生活得到验证。你基督徒的生活不喜乐,就是圣灵在你里面忧愁的记号。因为圣灵在你里面忧愁,所以你不喜乐;如果你喜乐了,就指明圣灵在你里面也喜乐。有的姊妹见证,她们祷告到一个地步,觉得全人舒爽、轻快,真是喜乐;这就证明圣灵在她们里面是喜乐的。所以不要叫圣灵忧愁,就是不要叫你们自己忧愁。
 
3
 顺从圣灵
第三,在积极方面,你们要顺从圣灵。彼得在徒五章说,“神赐给顺从之人的圣灵。”(32)指明这位圣灵乃是叫人顺从的。顺从乃是我们享受圣灵的道路和条件。罗八4也说,我们要“不照着肉体,只照着灵而行”。这就是被充满的路,也是维持自己活在圣灵之充满里的条件。我们不仅要研读这些经节,更要在日常生活中实际的实行。
 
注意圣灵的充满
今天的召会生活,非常需要圣灵的充满。没有圣灵的充满,人里面就会没有活力,没有生命之气;人里面一没有生命之气,就会死气沉沉,好像车胎瘪了气一样。今天我们改制,要走神命定之路,使大聚会和小聚会平衡,好让人人能尽生机的功用,这是对的。然而,如果圣徒们里面没有气,在召会生活中提不起劲,就怎么改制也没有用。今天召会生活,仍然十分缺少圣灵的充满:因这缘故,我盼望你们这班青年人要领头,在召会中注意圣灵的充满,天天追求被圣灵充满。
灵恩运动要人神奇的说方言,以为那样才能接受圣灵;那完全是错谬的。不错,使徒行传说到圣灵浇灌时,的确有说方言的事;但以后到了书信,只有哥林多前书论到说方言的事,并且是消极的更正、改正、约束。书信里所提被圣灵充满的条件,不是说方言,而是悔改、认罪,然后不销灭那灵、不使圣灵忧愁,乃要顺从圣灵、在一切事上照着灵而行。
 
赶鬼和医病
所以,你们要拒绝灵恩运动的那一套,绝不要说方言,一说就会把你们属灵的生命戕害了。然而有几件事,你们不能拒绝,特别是在下乡传福音时,更要注意去实行。就是那些医病、赶鬼等事,你们必须照着灵而行。不要说你不行,因为不是你行,乃是主耶稣行,那灵行。你要奉主耶稣的名赶鬼,倚靠主耶稣宝血的能力;所有的鬼都惧怕这两样东西。当你去赶鬼时,第一句话要说,“基督耶稣的宝血遮盖我。”然后你就告诉那个捣乱的鬼:“我是在耶稣宝血之下,奉祂的名赶你走。”这样,鬼就得听从而走。
大城市里鬼不多,乡下鬼很多。在无知无识的人中间,常常在生病、受冤屈时,就有鬼趁机来作怪、来附身。所以你们下乡时,赶鬼的事不能免。从今以后,我们中间所有作工的人都得准备,有鬼必赶,绝不让步。再者,一定有病就医:不要管治得好治不好,你只管凭信心作。但不要像灵恩运动那样,开医病大会。主不会盼望我们这么作;主盼望我们作的,乃是下乡传福音时,有鬼必赶,有病就医。
我们中间有位弟兄,能医病赶鬼。有一次他赶鬼,就是写一句话:“耶和华差耶稣来,作救主;耶稣能赶鬼。”然后要人跟着念,并且呼喊主名。第二天那人见证,鬼离开他去了。这好像是笑话,实际上却是对的路。我们赶鬼的路,就是要人一直读主的话,并且呼求主的名。人一得救,鬼就离开了。
在中国大陆,一九七〇年代以后,人到乡下传福音,都会碰到需要赶鬼、医病的事。五十年前,曾有一本书论到被鬼附的事;著者是长老会的一位西教主,在我的家乡烟台传福音,有很多赶鬼的经历;他把这些经历详实记下。宾路易师母(Mrs.Penn-Lewis)在“圣徒灵战”(The War on the Saints)一书中引述他的事。我看见了就想买,后来在上海一家专卖西教主属灵旧书的书店买到。今天我们出去传福音,的确要应付这个需要。应付的路,不是搞说方言、开医病大会,乃是追求被圣灵充满,维持被圣灵充满,然后遇鬼就赶,逢病就医。这才是正确的实行。
祷告:主,求你的圣灵充满我们。我们不愿只有知识,乃愿满有圣灵,满有三一神。主,谢谢你是经过种种过程的三一神,在我们灵里,供应我们。我们愿意天天操练,借着祷告、认罪被圣灵充满,并且不销灭那灵,不叫圣灵忧愁,乃要顺从那灵,照着那灵而行,好叫我们的日常生活满有那灵。
主耶稣,我们也愿意天天在你的宝血底下,并在你的名里,把自己建立起来,应付你行动的需要。赞美你在十字架上,已经败坏那掌死权的,就是魔鬼。今天你乃是赐生命的灵,将你所完成的实化在我们身上。主,记念我们,使你所完成的成为我们的生活;使我们的生活,没有罪,没有死。主,我们愿意天天认自己的罪,赶逐所有的鬼,好叫神的国能临到。
主,天天光照我们,洁净我们,叫我们成为贵重的器皿,完全被圣灵充满。主,也天天吸引我们,使我们能在生活中作你的见证人。阿们。
李常受弟兄于主后一九八五年十二月四日讲于台北
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