在读经的事上，你们要操练读出重点和大意。读经要读得中肯，就如吃鸡要吃鸡肉，不要去注意鸡的毛、皮、骨等事。一只鸡的成长，离不开毛、皮、骨；没有这几件，鸡就无法生长。但你吃鸡时，必须只吃鸡肉。又例如一条鱼，有鱼尾、鱼刺、鱼骨、鱼头；你要懂得吃出味道。美国人不会吃鱼，所以鱼头、鱼骨、鱼尾都去掉，因而失去鱼该有的美味。你们读经读得中肯不中肯，就看你们是不是读在点上，并且读出该有的味道。

写圣经的人，在写的时候不是仅仅把“鸡肉”摆出来。圣经里有地理，有历史，有人物，还有事故，并且也牵连到事件；所以你读的时候，不能去注意那些地理、事物、时间、事故等，而必须从其中读出生命的重点、属灵的原则，诸如什么是救恩，什么是恩典。我盼望你们每读完一段，就能操练说出重点，抓住大纲。你们学习为主作工的人，都得操练说话；不只释放信息时要说得像样，就是一对一的与人对谈时，也要操练说得有条有理，丰富精彩。

以腓立比一章为例，你可能读得不错，也抓住重点、厘清路线，知道这一章的主题是活基督以显大基督；但你若没有点出“耶稣基督之灵全备的供应”（19），漏失就很大。如果没有灵，你怎能活基督？如果没有灵，怎能叫基督在你身上显大？活基督以显大基督的关键、命脉，就在于耶稣基督之灵全备的供应。没有这个，你就是想为福音辩护，也没有能力。

保罗清楚点出，为福音辩护、传福音、忍受逼迫、甚至坐监，以至于活出基督，叫基督在他身上显大，关键就在于“耶稣基督之灵全备的供应”。这就如人的身体，若仅有四肢百体，但里面没有气，那就是个“尸体”；又如一部最好的汽车，若里面没有汽油，那就不如一部便宜有油的老爷车。耶稣基督之灵全备的供应，就是我们经历基督的“气”和“汽油”。耶稣基督之灵全备的供应，乃是腓立比一章的命脉。

读经的宝贵处就在这里。鸡毛、鸡皮、鸡骨、鸡肉都在鸡身上，你很容易看见，也知道该吃鸡肉；但读经不容易读出“鸡肉”。腓立比一章共有三十节，每个字大小、字体都一样，印圣经时也没有把“耶稣基督之灵全备的供应”特别印大，或印深；这需要你们自己读出来，把这句话放大，并且应用在生活中；好比你遇见红绿灯，红灯当停，绿灯当行。读经就是要把命脉读出来，这是最宝贵之处。

整卷腓立比书，乃是讲对基督的经历；第一章特别在几方面，讲经历基督。首先是为福音辩护，不管别人怎么传，或传什么，保罗都传正当地福音，就是活基督。他为着传这正当福音遭受逼迫，甚至坐监；但他还是愿意活出基督，使基督在他身上得以显大。保罗怎能这样为福音辩护，传正当地福音，以正确的方式，活出基督，并叫基督在他身上照常显大，甚至坐监也不顾？那个关键、命脉就在于耶稣基督之灵全备的供应。这应该是你们读腓立比一章的笔记、摘要。

我再说，《整卷腓立比书都在讲经历基督》第一章告诉我们，要经历基督，就要为福音辩护；要经历基督，就要用正确的方法传正确的福音，甚至为此受逼迫。那个正确的方式就是活出基督，使基督在我身上照常显大。其秘诀、诀窍、命脉，就在耶稣基督之灵全备的供应。

然而，要应用耶稣基督之灵全备的供应，就必须借着祷告。一19说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”这里的得救不是从监牢里被救出去，乃是从失败里被救出去，就是叫保罗不失败，不因受逼迫、坐监就不活基督，不为福音辩护，不叫基督显大了。保罗能照旧正确的传福音，甚至在监牢里为福音辩护，以正确的方法传正确的福音，活基督，使基督显大，这就是他的救恩。他怎么能这样得救？乃是借着众圣徒的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应。众圣徒祷告了，这位灵就在保罗里面供应他；这一供应，他就得救，一点都不失败，反而刚强、辩护、传扬、忍受逼迫、活基督，使基督在他身上，无论他是生是死，都照常显大。这是腓立比一章最精粹的解说。

我们再以加拉太一章为例，保罗在加拉太书开头说，“基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”（4~5）保罗的意思是，基督为我们的罪受死，成功救赎，不像一般人所认为的，是救我们脱离罪，乃是救我们脱离邪恶的世代；这里邪恶的世代是特指宗教的世界。接着保罗说，他传福音是由于启示（12）；但宗教是由于遗传。不仅六14~15证明这里邪恶的世代是指宗教的世界，就是一章的后半也证明了。保罗说，“你们听过我从前在犹太教中所行的事，…我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。”（13~14）这里的犹太教就是宗教，传统、遗传就是得着宗教的路。

保罗的福音不是借着遗传，乃是借着启示。他说，神“乐意将祂儿子启示在我里面”（16）。那个启示的重心，就是神的儿子基督。所以这卷书给我们清楚看见，基督与宗教是相对的。不错，基督为我们死，是要叫我们脱离宗教的世界。但是用什么脱离？用什么拯救我们？祂的死还不能叫我们脱离；乃是祂死了又复活，成为赐生命的灵，就是活的基督，启示到我们里面，才拯救我们脱离宗教。这位活的基督，不是遗传到我里面，乃是启示到我里面；祂与宗教乃是相对的。所以这个启示的中心、重点，就是活的基督。

我们如何知道这位基督是活的基督？因为祂能进到我们里面，启示到我们里面。这一位启示到我们里面的活的基督，与宗教相对，能拯救我们脱离宗教的世界。然而，祂是如何进到我们里面的呢？乃是神启示进来的；不是借着遗传，不是凭着传统，乃是借着启示。宗教是传统的，但基督是启示的。这就是加拉太一章的摘要。

要这样读经，必须学习一个秘诀，就是不断地操练。无论读书或受训，不要怕自己有缺欠，书读不好，或受训受得不够；只要抓住机会一再操练，学习一再讲说，一定会好。读经不怕读不好，只怕读不好还装好，那就是逼自己“上吊”。例如每次训练聚会都有考试，考试时，你们都得积极应考，不要怕错，因为这是训练；你们说不好，我来批点，这比你们自己读经还有益，并且众人都得帮助。你作牺牲，接受评断，就使众人得益处。实际上，你牺牲自己，得益处最多的还是你。千万不要想；我不说则已，要说一定要一鸣惊人。如果你能一鸣惊人，那也就不必来受训了。

受训的秘诀就是不怕错，不怕失败，不怕有亏缺，不怕自己的弱点被显出来。如果你的文章写得十全十美，老师批改时，你就得不到益处。你作得歪七扭八，老师改得顺顺当当，你就能从其中学习到很多。你错得越多，学得就越多。照样，你在受训时，要尽可能的把你的错显出来，叫你得益处。不要盼望一鸣惊人。好学生就是有干才、有学识也不摆出来，反愿显出缺点，叫老师能够指教。我年轻时英文就学得很好；等我读美国人办的英文专科学校时，老师差不多都可以作我的学生，所以校长就同意我免修。同样的，你们既是来受训，除非你认为自己比教师更好，可以免修，否则就要认真学习。

在本篇信息，我们要再来看一点关于圣灵的充满。我们中间从起初，就很注意圣灵的充满。我们蒙光照，看见这位圣灵不像基督教神学里所说的；我们所看见的这位灵，乃是三一神经过种种的过程，而有的一个终极表现。在这终极表现里，有神性，有人性，有人性生活，还有包罗万有的死、死的功效、复活、复活的大能，以及升天与降下。圣灵乃是这样一位包罗万有、复合一切、赐生命、终极完成的灵，所以这位灵太丰富了。

已过因着我们讲得太多，所以人好像不太注意圣灵充满这件事。去年我回台湾，看见你们都学会讲素质的灵和经纶的灵；然而，你们光注意素质的灵和经纶的灵，却不被这灵充满，所以你们缺少素质一面和经纶一面的经历。要知道，这灵无论怎么有素质和经纶的讲究，若是你们不被祂充满，祂是怎样也素质不到你们里面，也不会经纶到你们身上。这需要你们被祂充满。

我们诗歌目录，第一类是颂赞三一神；第二类是敬拜父，第三类是赞美主；第四类就是圣灵的丰满。在圣灵的丰满这一类诗歌里，有一半以上是我写的。此外还有一首，诗歌第四百五十首，就说出，我们和神之间一切的故事，全都在于灵。希奇的是，我留下这个美好的产业，却没有人愿意用。我的同工们，他们作工时，都不用这些东西。恐怕你们在我们中间得救这么久，也末听过一篇圣灵充满的道。这个圣灵充满的真理，在我们中间好像将残的灯火；这是个太大的亏损。所以我们必须回头，把这火重新挑旺起来。

我们中间从起初就非常注重灵，但不是注重一位简单地灵，乃是注重一位终极完成的灵。我们的同工受了许多教导，出去作工，但在圣灵的注重和启示上却有所缺。以加拉太一章和腓立比一章为例，许多人没有看见“神的儿子启示在我里面”，也没有抓住“耶稣基督之灵全备的供应”。这一忽略，就失去太多。同样的，我们的工作虽然一直作，却始终失去一个重点，就是圣灵的充满。现在我们要回头在这重点上挑旺起来。你们受训者从学习事奉主开始，一定要追求被圣灵充满。

《生命的经历》一书里，有一题非常重要，就是“被圣灵充满”。《圣经要道》里也有一题特别讲这真理。所以现在我们呼召你们，要你们注重天天被圣灵充满。你们如何不能呼吸一天就毕业，照样，你们也必须天天被圣灵充满。这件事一点也不会注重得太过。就是为人施浸，你们也要在圣灵的充满里作，否则你们就是把人浸死了。施浸者约翰用水为人施浸；水所作的就是埋葬、了结。主耶稣是用灵为人施浸，叫人浸到灵里（太三11）。所以你们不仅要带人得水浸，把人浸到水里，埋葬、了结他们，还得叫人受灵浸，使他们活过来。特别你们去作校园工作时，要注重这点，要正确的传讲这两个浸。

今天基督教给人施浸，或洒水或施浸，都是用水，从来不用灵。灵恩派虽强调灵，却是徒有其名，而无实际，也是弄得完全不对。我们必须是真正注意灵、挑旺灵的一班人。圣经记载，连主耶稣也需要圣灵充满。路四1说，耶稣满有圣灵；意思是祂被圣灵充满。因此，我们从现在起，都得注重这点。你们出去为主说话，一对一接触人之前，都要先有祷告，彻底祷告透，好被灵充满，打足了气。好比长途旅行之前，汽车一定要加满油、轮胎要充足气。我们的油和气就是圣灵。圣灵就是油，圣灵也是气，充满我们，为着我们的行动。

我再说，你们出去，一定要逢鬼必赶，不要考虑；考虑是没有信心的表现。即使你觉得没有信心，也要立刻祷告主给你信心，然后奉主的名赶鬼。在太十二28，主耶稣说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”这里提到两件事：靠着圣灵赶鬼，一赶鬼就带进神的国度。所以无论今天到校园、社区里，或是将来下乡，你们都要靠着圣灵赶鬼，以带进神的国度；这需要你们平常就被圣灵充满。

逢鬼必赶，这还很容易；医病就不容易了。鬼很容易对付，一靠主的宝血，你就得遮盖，一奉主的名，鬼就赶出去了。但是医病无法一医就好。如果人求你按手，你不能拒绝，必须按手为他祷告，求主医治他。然而你不要一看见有人生病，立刻按手；保罗说，“给人按手不可急促。”（提前五22）如果你那样作，就是自找麻烦。逢鬼必赶；但逢病就要看人要求不要求，病人求了才可以按手。这需要你们追求圣灵的充满，然后能赶鬼、医病。

我们所讲究的，乃是圣灵的充满，然后才赶鬼、医病。我们不要方言，也不要古里八怪的神迹奇事；灵恩运动的人错误的作这些事，现在他们也逐渐把这些放弃了。圣灵的充满乃是一条科学的路，是圣经启示的真理。今天你们要出去传福音，就必须被圣灵充满，然后必须赶鬼、医病。这是一个定律。从前我们多年传福音，只注重传讲，不太倚靠圣灵的充满，所以也不注意医病、赶鬼。传福音需要传讲，但是话里面必须有灵，并且这灵还带着赶鬼、医病的能力。这就是福音的能力。这样的福音乃是大能的福音。

新约启示，我们传福音必须有话（罗十14~15），也必须有灵（路二四49，徒一4）。话带着生命的供应，灵带着赶鬼、医病的能力（徒五12~16，十六18）；这样，我们的福音就有能力，我们的工作就能活而有功效。你们若不追求圣灵的充满，我担心你们一出去，为人施浸是浸一个死一个，结果他们既不聚会，也不追求，因为被你们浸死了。你们要为人施浸，叫他活过来，就不只需要给他水浸，还要给他灵浸。这就是说，你们为人施浸，也得带他被圣灵充满，教他认罪、祷告、敞开自己，好得着圣灵的充满。

受浸乃是信主、入门的第一步，之后应当追求圣灵充满，并且靠圣灵的充满生活、行动；这是受浸之人该有的生活。圣灵充满的秘诀，在于彻底认罪、祷告、把自己敞开，让圣灵充满。已往我们只注重将人埋葬，把人浸入死水中，叫他因着基督的死脱离世界；却没有叫他活过来，结果他在属灵的事上还是死的，没有“气”也没有“油”，因为没有灵。现在我们必须注重叫人被圣灵充满，并且我们自己也应该就是这样的人。

祷告：主，使我们摸着关键的点，摸到中心线，在这里扎实的追求圣灵的充满，操练被圣灵充满，使我们有话也有灵，能够叫人死叫人活，使福音满有能力。主，我们不只听这样的道，求你使我们能有实际的操练，借着彻底的认罪、祷告，把自己敞开，好被圣灵充满，并且也带人被圣灵充满，好在生活行动中见证你自己。阿们。

李常受弟兄于主后一九八五年十二月五日讲于台北