第四章
启示、异象与应用
 读经:太十六13~19十七1~924~27
有相当多年的时间,我们大部分在研读书信─以弗所书、罗马书、以及大部分由使徒保罗所写的书信。有时候我们看约翰福音。我们实在喜爱这些书卷!但今年主向我们开启了马太福音这卷书,我们也有了新的领受。我自己喜爱马太福音这卷书,实在爱不释手。哦,我真是有负担向你们推荐马太福音!我们都必须喜爱马太福音。
我们已经看见马太福音如何记载耶稣是新郎,连同其他所有项目─适合作新衣的新布、新酒和新皮袋。我们在新约其他书卷中找不到这些宝贵的项目。我知道你们喜爱约翰福音,但你们无法在约翰福音中找到新衣、新酒或新皮袋。已往我非常喜爱约翰福音,可能比你们更甚,但今天我在马太福音中有更多的发现。约翰福音很丰富,但约翰福音不是包罗万有。我告诉你们,马太福音是包罗万有。马太福音是何等宝贵。
 
一个经历的三步骤
现在我们来到马太十六和十七章,从这两章我们撷取了三段话:十六13~19,十七1~9,以及24~27。你若仔细祷读这三段话,就会看见一个经历的三个步骤。我们若是要经历一切属灵的事物,就需要这三个步骤。这三个步骤到底是什么?
在第一段,十六13~19,主用了“启示”这个辞。“不是血肉之人启示了你,乃是我在诸天之上的父启示了你。”(17)这意思就是说,要对主有任何经历,第一步乃是启示。启示超过知识,超过领悟;乃是对里面深处之事物的认知。在这两章的头一段话里,彼得和其他门徒得着了启示。然后在第二段,十七1~9,主耶稣提到“看见”(直译,异象)这个辞。“耶稣吩咐他们说,人子还没有从死人中复活,你们不要将所看见的告诉人。”(9)因此,经历基督之事物的第二步,比启示更进一步也更深远的,就是异象。启示与异象有什么区别?在希腊文里,“启示”意即揭开幔子。当幔子由一件东西上挪开时,你就能看见那件东西─这是启示。然而,我可能挪开了幔子,但那里没有光。不仅如此,我可能挪开了幔子,但你却是生来瞎眼的。所以我们需要启示、开启;我们也需要光加上视力。这样,我们就会有异象(看见)。我们不仅需要启示,也需要异象。
我在这一切信息中所作的就是挪开幔子。我将幔子一一挪开。在上篇信息里我挪去一个幔子;在本篇信息中我要挪去另一个幔子。我盼望你们能看见这个奇妙的人位;所以我将幔子一个接一个的挪去。你们或许认为只要将幔子挪开,就必定可以看见。但是我告诉你们,我只能挪开幔子,我不能光照你们。光来自天上;光来自那位吩咐光照在黑暗里的神。我不能作那个;我不是神。你若接受神的怜悯,光就立刻照耀你了。然而你还需要另一件东西─就是视力。你不仅需要光,也需要视力。这三样东西加在一起,你就看见了;这三样乃是揭开幔子、光和视力。
经历基督的第一步就是得着启示。接着启示之后,就需要看见。然而即使有了第二步,我们仍然没有真实地经历。因此,我们必须深入来看这两章的第三段话,就是十七24~27,这里我们看到应用。第三个步骤就是应用。有了启示之后,我们需要异象;紧接着异象,我们需要应用。我们必须认识一件事,更需要看见那事,但如何来应用又是另一回事。在应用上我不能帮助你。我再说,我所能作的只是挪开幔子;然后神借着祂的怜悯就可以从天上来光照,并给你视力来接受这个异象;有了异象后,你就需要应用所看见的异象。你需要知道如何应用所看见的。彼得首先得着了启示,然后又看见异象,但末了彼得是经由无法忘怀的艰苦经历中学会了应用这个异象。你们知道越难学习的,越不容易忘记。彼得绝不会忘记这个教训。阿利路亚,主通过了,彼得也通过了!我不是说彼得有能力通过,乃是主带着彼得经过。主带着彼得经过启示,经过异象,并且经过了应用。
我们现在仔细来看这三个步骤。什么是启示?什么是异象?什么又是彼得所学会的应用?
 
启示
 
在宗教之外
马太福音常常叫宗教人士感到为难。马太福音告诉我们,有关基督的一切事都在宗教之外。我们在马太十六章第一段读到,“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内。”(13)你若看地图,就知道该撒利亚腓立比远在北方,甚至在加利利的北面,在巴勒斯坦地区最远的一端。赛九1告诉我们,加利利地是外邦之地。但这里所说的地方比加利利更远;所以是更外邦的,几乎在圣地之外。我们顶多可说这里是在边境上。在那时候有圣所、圣殿、圣城、及圣地─四层圣的领域。耶稣却使自己远离每一层圣的领域。在那个时代,圣的事物就是宗教的事物。“四层的圣”这辞就是指四倍的宗教。地是宗教的,城是宗教的,殿以及殿中所有的东西都是宗教的。耶稣来到该撒利亚腓立比的境内,远离了一切宗教的事物。
耶稣并没有将祂的门徒带到该撒利亚腓立比的城内。祂乃是在那个地方的某些部分、地区、区域里。在那完全外邦的环境里,祂问祂的门徒说,“人说人子是谁?”换句话说,“那些在宗教圈里的人士说我是谁?”
我们若要看见或学习主耶稣的事,一定要远离宗教。你若是仍留在宗教里,留在任何公会或所谓的基督教会里,你很难接受任何的启示。你一定要远离所有宗教的事物。祭司在殿里祷告、献祭、烧香、点灯等等─凡他们所作的全数都是宗教的;举凡看得见的,全数是宗教。主耶稣带祂的门徒离开祭司体系,离开殿,离开城,离开圣地。祂问说,“人说人子是谁?”他们回答说,“有人说是施浸者约翰,另有人说是以利亚,还有人说是耶利米,或申言者中的一位。”(太十六14)他们回答的尽是宗教“大人物”的名字。宗教人士就是这样说到主耶稣的。他们对主耶稣的认识完全是宗教的。主从不宝贝这种认识。
 
基督的启示
然后主耶稣转向祂的门徒,实际的告诉他们要忘掉所有宗教的认识。祂问:“你们说我是谁?”西门彼得回答说,“你是基督,是活神的儿子。”(16)根据四福音的记载,彼得几乎总是出错。只有一次他对了─就是这一次。彼得是带头的人。一个急性子的带头人当然会犯许多错误。彼得就是这样的人,他老是说错话。但这一次他却是百分之百的对了。他称耶稣“是基督,是活神的儿子”。这就是启示。
 
召会的启示
彼得看见了基督的启示,主耶稣也称赞他。但在下一节经文里主耶稣说,“我还告诉你…,”(18)彼得只领受了启示的前一半。他所看见的启示完全正确,却有所短缺。彼得看见基督是谁─这实在是美妙,但还不够。你必须将十八节开头的“还”字画线,因为这个字非常有意义。主耶稣用这个字实际上乃是对彼得说,“你所看见的完全正确,但只是百分之五十,只是前一半而已;你仍需要后一半的启示。”然后耶稣继续对彼得说到召会。神那神圣启示的头一半是基督,后一半乃是召会。前一半是头,后一半乃是身体。
若是你想看一个人,但只有他的头是看得见的,你的启示就不完全。你必须不仅看到头,也看到身体,才是看到一个完整的人。不错,你看到了基督─这是很美妙。但你必须认识神的定旨不仅包括头,也包括祂的身体。你看到了基督,但为着神的定旨,你还必须看见召会。所以主耶稣说,“我还告诉你…。”你必须给这个小小的“还”字画线、打圈、并用颜色标明。
自从我们看见了召会,这些年日以来,我们不能不告诉人所看见的。因着这缘故,我们被人定罪谈论召会太多。有些亲爱的朋友们说,他们是为着基督的。他们只要有基督就够了。他们总是说到头。我们也看到了头,但我们还看到身体。我们告诉人,头的确是重要的,头是宝贵的,头是美妙的。但你若是只有头而没有身体,那是什么样的人呢?我们若是只有基督而没有召会,那是什么?假设我们在一起聚会时,一位弟兄的头飘进会所来,我们可能全都害怕的逃走了。头需要身体。哦,基督何等需要召会!问题是人们对头多所谈论,却忽略了身体。实在有些人不只忽略身体,甚至反对身体,并且阻止别人说身体。所以我们不只要向别人说到头,也要说到身体。不只是基督,基督,基督,还有召会,召会,召会。
换句话说,主耶稣对彼得说,“你看见基督,这非常好,但你还需要看见另一样。我还告诉你,我要把我的召会建造在你所看见的启示之上。你是彼得,一块石头。我要在这磐石上将你和别人建造起来作我的召会。从此以后,你不再是个独立的个人,你乃是一块建造到这房子里的石头,是一个建造到身体里的肢体。我要建造我的召会─那就是说,我要将你这石头和其他所有的人建造一起,好成为召会。在这个根基上,我要将诸天之国的钥匙给你。你西门是不配有这钥匙的。不,你是不够资格的;但你作为建造里的一块石头,身体上的肢体,你就有地位得着诸天之国的钥匙。”我们所必须有的启示,第一是基督的,第二是召会的。
今天在基督教里许许多多的人提到马太十六章,但他们总是说到基督,而不说召会。我们必须对基督与召会都有所看见。神极大的奥秘就是基督与召会(弗五32)。这就是启示。
 
异象
 
在时间一轮转之后
第二段开始于太十七1,“过了六天…。”路加记载同样的事说,“说了这话以后,约有八天…。”(路九28)二者有什么不同呢?实在没有什么不同。算起来是六个整天。但根据犹太人的历法,你也可以说是八天,包括第一天末了的时间和最后一天开头的部分。无论如何,这里的意义是一周的时间─马太十六章所说之事的后一周。一周是一段特定时间的轮转,正如一整天也是一段时间的轮转。一个月和一年四季也是另一段时间的轮转。我们要看见主的事,就都需要时间的轮转。这个并不在乎你。假定今早你错过了日出,你就必须等到下一次时间的轮转,必须等到次日早晨才有另一个机会看到日出。若是你在这几天错过一次看“月圆”的机会:你就不能盼望要在短短的几天内再看到月圆;你必须等到下个月另一段时间的轮转。若是今年春天你错过了樱花盛开的景色;你就不能盼望在夏季或秋、冬季看到这样的景色;你必须等到另一年来临,就是另一段时间的轮转。我们要看见主的事,就都需要把握时间的轮转;我们不要误了时机。若是你在一个聚会中,没有看见主的事,就必须等到另一次聚会。若是你错过了一次特会的机会,就必须等到另一次特会。你需要时间的轮转。时令和季节都是深具意义的。要小心,不要错过了一天、一周、一月或一年。不要错过任何机会。你若错过机会,就必须等另一个时间的轮转。
 
在山顶上
首先门徒看见了启示,但他们必须等一周,到了另一个时间的轮转,他们才能再看见一些。这个由不得他们,全在于时间的创造者。这一次主耶稣把他们带上山顶,不仅是离开所有宗教的事物和环境,也脱离了属地的水平。要看见启示,你必须远离一切宗教的事物、人物和环境;但你要看见异象,就必须在山顶上,越高越好。当我们在山顶上,就看得很清楚,能看见整个异象。乃是在山顶上,不只远离了宗教圈子,也远离了属地的事物,耶稣才变成另一位耶稣。你在高山上所看见的耶稣不是你在海平面所看到的耶稣。在山顶上的耶稣乃是变化形像的耶稣。我们需要在山顶上看见异象,看见耶稣变化形像。
 
只有耶稣
但是当我们在异象中的时候,常有一些奇妙的人物会插进来。我无法解释这是为什么,但我清楚这个事实。当耶稣变化了形像,彼得、雅各和约翰观看祂的时候,两个奇妙的人物─摩西和以利亚─出现了。你记得,摩西死后的下落是一个奥秘。摩西死后,神藏了他的身体,没有人知道摩西埋葬在那里(申三四5~6)。这里他忽然出现了。当耶稣变化形像时,这奥秘的人物显现了。接着又有另一个奇妙的人物─以利亚。一面来说,他也是个奥秘。他是被神的火车火马接走的,没有人知道他去了那里(王下二11~12)。这两个奇妙、奥秘的人物,这时突然出现了。
你要小心!当你看见异象时,许多时候摩西和以利亚也会出现。为什么?我无法解释。无论如何,要小心,要儆醒。彼得在启示中是绝对正确的,而且非常清楚,但现今彼得在异象中完全迷糊了。他迷糊到一个地步,又开始说胡话。他首先说,“主啊,我们在这里真好。”那样说没有错─就这么多就可以了。我们和主在一起看见异象,这实在是好─我们不要再多说了。但彼得接着说,“你若愿意,…。”彼得是那样宗教─他不愿凭自己作任何事,却总要凭着神的旨意作。“你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。”他以为他提了一个美好的建议。从宗教观点来说,彼得的话实在是够合理的。但是正当他说话时,有云彩遮盖他们,又有声音从云彩里出来震惊彼得说,“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。”神乃是说,“不要说你们要搭一座帐棚给摩西,一座给以利亚─在我眼中只有一位。这是我的爱子,你们要听祂。”因为耶稣已经来了,所以就着摩西和以利亚所代表的事物而言,不再有摩西和以利亚了。摩西代表律法,以利亚代表申言者。再没有律法,也没有申言者了,只有神的爱子。“彼得,要听祂。不要再说什么了。”彼得十分震惊,俯伏在地,极其害怕。然后他们举目不见一人,只见耶稣。“不见一人,只见耶稣。”
 
遗忘的启示
你也许说彼得实在太急躁了。我同意这点。但这里彼得在异象中不仅迷糊了,更严重的是,他忘记了两件事:他忘记了基督,也忘记了召会;他忘记了头,也忘记了身体。他已经接受了基督与召会的完全启示,但现今在异象里,他竟迷糊到一个地步,把这一切全都忘了。他首先忘了基督是活神的儿子。当他说,“我要在这里搭三座帐棚:一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。”他乃是降低了基督的水平,高抬了另外两个人的水平,使他们都平等。这意思是,他忘记了启示。你看见了么?唯有耶稣是神的儿子。我们怎能将任何奇妙而奥秘的人物,与基督放在同一水平上呢?我们若这样作,就是忘记了基督是头的启示。
其次,彼得也忘记了召会的启示,就是建造的启示。耶稣实际上是对彼得说,“你是一块石头,我要把你和别人建造一起成为召会。因此,你不可以再表现出个人主义。从现在起,你必须认识,你是和别人建造在一起,你不能自作主张行动。”彼得若真记得召会的启示,他就绝不会说那些话。彼得在高山上,在异象里的举止是目中无人,独断独行的,他忘记了其他的肢体。耶稣并不是只带彼得一个人上山,和他在一起的还有两个人。但彼得把他们全都忘了。彼得忘了基督是头的启示,也忘了召会(包括约翰和雅各二人)的启示。他没有在身体里行动,他在自己里行事。
弟兄姊妹们,你们可能说,“阿利路亚,在特会中(或是因着读了某一本书)我已经得着身体的启示。我已经得着了!”但我告诉你,当你回家把书放下时,你就忘记了。你只是在自己里面行事;没有一点身体感,身体的感觉,身体的体认。你想到某种作法对,就把想法说出来了;你认为什么行动好,就去作了;你绝不会考虑雅各和约翰。主把你同雅各、约翰放在一起,但你一点也不顾到他们。你太个人主义,你也太习惯于单独。在你已过的生活中,你总是这样行动,你是一个真彼得。你在山顶上所表现的,不过是证明你如何忘记了基督是头,召会是身体的完整启示。
主给了彼得一个功课。主对彼得说,“你必须记得我是头,你不过是建造成房子的一块石头。你不该再个人主义了;你必须和别人一起,不要忘记约翰和雅各。不要自作主张行事。为什么在你身边有两位弟兄,你却不与他们商量呢?因为你太个人主义了。”我们需要头,也需要身体;需要基督,也需要召会。
 
应用
 
收殿税的人
神是主宰一切的:祂可以差遣一些非常美妙的人物如摩西和以利亚来,祂也可以打发一些令人讨厌的人来。在这两章的末了部分,我们读到:“到了迦百农,有收殿税的人前来对彼得说。”(太十七24)收税的人是令人讨厌的。但是要注意这些收殿税的人并非税吏,他们和税吏不一样。税吏是为罗马帝国收税的人,他们是为着那些侵入、占领犹太地并征收重税的人。十七章收殿税的人收税,不是为罗马帝国或任何政府,乃是为神的殿(圣殿)的维持而收税。出三十11~16吩咐神的百姓,以色列子民说,他们当中每个男丁必须付半舍客勒的银子,以维持神的殿。神打发这样的人到彼得那里去。
神差遣摩西和以利亚在他们的异象里显现,但在这异象之后,在实际的应用里,神又差了另一种人来。你若是对主认真,在你看到异象之后─你要谨慎并要预备好─神会差遣一些收殿税的人到你那里。对你来说,谁是收殿税的人呢?可能头一个就是你亲爱的妻子。许多时候在我们看到异象之后,我们亲爱的妻子就会像一个收殿税的人,到我们这里来收东西。你或许说,“感谢神,我还没有结婚。我没有妻子,我没有丈夫,所以神没有收殿税的人可以差遣到我这里来。”那么第一个到你这里来收殿税的人,可能是你同住的室友或你的同学。在山顶上你看见了异象,但是当你回家时,收殿税的人就来了。在特会里,在聚会中,你看见了异象。你喊说,阿利路亚!这异象叫你很喜乐。但是当你一进入家门,收殿税的人正等着你。神是主宰一切的,祂知道如何试验你。有时候祂用我们的儿女,也有许多的时候祂用我们姻亲的家人,作为收殿税的人。神能用任何人和每一个人,来把我们摆在试验里。我们是无法避免的,逃也逃不掉;收殿税的人总会找到我们。我们每一个人都会有一些收殿税的人。
 
彼得又犯错了
收殿税的人来见彼得,彼得又作了头。其余的门徒都在屋里与耶稣在一起,彼得出来迎见,应付收殿税的人。结果他又被逮着了。凡是带头的人总是把他自己摆在非常危险的地位上。
收殿税的人对彼得说,“你们的老师不纳殿税么?”彼得弟兄,请不要忘记你在马太十六章所学的,基督与召会的功课─彼得你记得么?不要忘了你所领受的启示。其次,彼得弟兄,不要忘记你在山顶上认真学习的功课─基督和祂的身体。但是请听,当试验来到时,彼得又忘记了一切。他忘了启示,忘了异象,忘了基督和召会,也忘了头和身体。他忘了一切,只记得他自己。“你们的老师不纳殿税么?”彼得立刻回答说,“纳。”彼得啊,你怎么忘得这么快?你没有听见山上的声音说,你们“要听祂”么?你必须到祂那里去,你必须问祂;你不该回答纳或不纳。“你们要听祂!”我们若是这样对彼得说,他一定会争辩说,“弟兄,你不懂圣经。我能向你指出圣经中那一章,那一节,清楚地告诉我们,以色列人中的每一个男丁都要缴纳丁税;耶稣也是男丁之一,祂为什么不该纳呢?我说纳当然是对的。”彼得很合乎圣经,合乎基要的道理;他乃是照着摩西在出埃及三十章的指示回答的。彼得照律法─听摩西的话回答这问题。但他所说的完全违背他的启示,也完全悖乎他的异象和天上来的声音:“你们要听祂。”不再有摩西,不再有律法,也不再有以利亚,不再有申言者─只有耶稣;你们要听祂。为什么彼得看见异象之后,仍持守着他的老知识,他的传统和宗教呢?这就是难处的所在。我们看见异象之后,老传统、教训和宗教仍然紧抓不放。“你们的老师不纳殿税么?”“纳!”这个“纳”来自老旧的圣经知识,就是来自圣经的教训。这是正确、合乎圣经并基要真理的答案,但却是百分之百违背异象,百分之百抵挡基督。
然后彼得进了屋子。我信他回来是打算告诉主耶稣他所作的,并要来收钱。但主预知他要说什么,就先阻止了他。主不让他再说什么。主的意思乃是说,“不要说那是合乎圣经的,也合乎基要的真理;那是没有意义的。不错,那是根据你的圣经,却不是照着活的基督,现今的基督。”
 
主耶稣是今日的摩西
主耶稣真是有智慧。我们的言语总是愚昧,但主耶稣总是以非常简单并令人愉快的口气说话。祂并没有责备彼得,告诉他不该说纳。主不像我们这么粗鲁。祂不在宗教和传统里面,但祂是很得体的不在其中。祂问彼得说,“西门,你怎么看?地上的君王向谁征收关税或丁税?向自己的儿子,还是向外人?”(太十七25。)祂非常柔和的向彼得说话。彼得回答说,“向外人。”主耶稣回答说,“既然如此,儿子就可以免了。”祂其实是说,“你已经在山顶上,听见说我是神的儿子;因此我就可以免这殿税了。征收这种税是为着我父的家用的,我是父的儿子,所以我可以免了。”
这时彼得很可能向主说了这样的话:“哦,主,我真抱歉;我不应当说‘纳’,我应当说‘不纳’。无论如何,现在我当怎么办呢?”当彼得说纳的时候,主耶稣有办法说服彼得叫他说不纳。然而当彼得被说服该说不纳之后,耶稣又对他说,“但…。”(27)你讲话绝不能胜过主耶稣。“但为免绊跌他们,…拿去给他们,作你我的殿税。”当我们说纳的时候主说不纳,但当我们信服应当是不纳时,祂又说纳。主实在会找人麻烦。到底什么才是对的,什么才是错的?应当纳还是不纳?末了根本没有对或错,纳或不纳─只有耶稣!同样一件事你说对,祂可能说不对;你说不对的时候,祂又可能说对。但无论祂说什么总是对的。“你们要听祂!”—“只有耶稣!”祂是今日的摩西;祂是今日的颁赐律法者;祂就是今日的律法。再没有摩西了,只有耶稣。不要听旧约说什么,要听祂。你要说什么呢?无论如何,你怎样说都不对。即使你合乎圣经,你还是错的;即使你合于基要的真理,你仍是不对的。这不是一件合不合圣经或基要真理的事,这乃是基督的事,是活的、现时、当今耶稣的事。每一件事都在乎这一位。没有律法,没有教训,没有规条─只有耶稣。而且也不是道理上的耶稣,乃是又真又活,即时、现今的耶稣。
有些青年弟兄对于剪头发的事很受困扰。他们的头发当如何剪?剪什么发型?我告诉你,到耶稣那里去问祂,看看你那位活的耶稣怎么说。没有宗教,没有文化,没有规条,只有耶稣。
在一九六九年夏天,有相当多从前作过嬉皮的人进到洛杉矶召会里来。他们来的时候头发很长,胡须也长,穿着拖鞋,以及嬉皮的衣着。那时候有些弟兄来我这里说,“弟兄,要小心啊,我们可能到末了会成为‘嬉皮’召会。”我回答他们说,我不偏袒任何一方;我不赞成嬉皮,我也不反对嬉皮。今天不是对或错的事,完全是在于活的、现时的耶稣。当祂说,“长发!”你就可以留长发。当祂说,“短发!”你就必须剪头发。你去理发时,只要说,“哦,主耶稣,多长呢?”你就会知道要剪多长。要问主:“哦,主耶稣,剪什么样式呢?”你就会知道要剪什么发型。
对于姊妹们和她们的裙子,我也要说些话。我不知道多长才算长,多短才算短。你到耶稣面前去问祂。耶稣在你里面,看祂说什么。你会知道的;这位活的耶稣会告诉你。你若去查圣经六十六卷书,没有一节会告诉你裙子该多长。你必须去问活的耶稣。不要争辩,也不要讲理由─只要到耶稣那里去。
有些人喜欢为自己订律法,有些人喜欢为别人订律法。他们立刻成了今日的摩西。不要为你们自己订律法,也不要替别人订律法。你们要听祂!
彼得在实际应用时,不仅忘了基督,也忘了他的弟兄。当收殿税的人来到时,若是我是彼得,已经学了我的功课,我就会去喊主和我其他的弟兄雅各和约翰,请他们一同对付那收殿税的人。这样我就会得着我所需要的帮助。你看,这就是身体生活。彼得虽然看见了异象,却把这个完全忘了。对彼得来说,没有基督,没有召会,没有头,也没有身体─只有彼得自己。这就是我们的难处。今天在我们所有的处境中,我们必须记得我们的头以及身体的肢体。在你来到头和身体以前,不要说是或不是,不要说任何事,也不要作任何决定。我们都太习惯于个人主义了。
 
耶稣给彼得一个教训
无论如何,彼得借着主对他所说的话,就信服了,他的口也被封住了。我相信彼得终于学会不要太快说是与不是,乃要让耶稣来说。这功课不是很容易学的。你为了这个功课必须付一些代价。
然后主对彼得说,“你信服没有─不要轻易说是或不是。你去钓鱼吧!到海边去,没有交通工具,我也不知道你要走多远。你钓鱼去,只要把鱼钩丢到海里去,末了你就会抓到一条鱼:打开鱼的口,你必得一块钱,可以为我作税银,也可以为你;不只为着头,也为着身体。”我若是彼得,我一定会很沮丧。我会说,“主啊,你要我去钓鱼,只有我一个人去么?你难道不打发约翰或雅各与我同去么。”但主会回答说,“不,我不打发他们与你同去,因为你不需要他们。即使我差他们同去,你也绝不会听他们。你总是自己一个人定规事情,所以你自己去钓鱼吧!你要学这功课,就是你需要你的弟兄们。去海边把鱼钩丢到海里去,直等到第一条鱼上钩。”
于是彼得到海边去,照主的吩咐作。我就是无法相信他会立刻抓到鱼。我相信主叫他等了好一会儿,第一条鱼才来,这样就给他很多时间想想刚才发生的事。我能想像他坐在海边,钓鱼线在海里,等了又等,想了又想。彼得该学的功课越过越深的一直作到他里面。彼得实在学了一个艰深的功课。
 
基督是今天的以利亚
最后彼得钓到了鱼,正如主所说的。现在我们必须看见,主不仅是今日的摩西,也是今日的以利亚。祂不仅是那位颁赐律法者,也是那位说预言的申言者。祂叫彼得去钓鱼,从首先钓到的鱼口中拿出一块钱,这是一个大的申言。这个例子虽是很小的,但是含意却很深奥。今天基督是摩西,也是以利亚:祂颁赐律法,祂也申言。祂预言了什么事,那事就一定会应验。不再有摩西,也不再有以利亚;只有耶稣─你们要听祂。我们既然有了耶稣,就不再需要摩西;我们既然有了耶稣,就不再需要以利亚。祂乃是今日的摩西,是当前的以利亚。凡祂所吩咐的,那就是律法;凡祂所预测的,那就是申言。
不仅如此,无论主吩咐什么,祂也申言出我们履行祂吩咐的路。这实在太奇妙了。摩西只能吩咐,他绝不能给百姓什么供应的路,叫他们能履行他的命令。但主既是颁赐命令者,也是成就命令者。你看见这个么?主不仅给我们诫命,也给我们供应以履行祂的命令。我们所需要作的,就是与祂配合。当祂说不时,我们就必须简单地与祂一致的说不。当祂说是时,我们必须与祂一致的说是。当祂说,“去钓鱼,”我们就必须去钓鱼;当祂说,“把鱼钩丢在水里,”我们就把鱼钩丢到水里。当祂说,“直等到鱼上钩,”我们就等在那里直到鱼上钩。当祂说,“打开鱼的口,”我们就简简单单的打开鱼的口。当祂说从鱼口中拿出钱来,你就照样作。要听祂的话,不仅是圣经的话,乃是活的耶稣的话。
 
活基督活的同在
我们已经看见,当摩西和以利亚与主一同显现在山上时,神从天上说话,把他们排除。神挪去摩西和以利亚。就这一面说来,当主来时,神挪去了旧约。当你们亲爱的人离家在外时,他们会寄给你他们本人的相片和快照。这就是主差遣摩西和以利亚所作的。但现今我们亲爱的那一位已经和我们同在了,我们还需要祂的照片或信件么?若是这样,就说出我们在意照片和信件远超过祂本人。这就得罪了耶稣。今天许多所谓基要派的人,只在意读圣经;他们不在意基督的同在。他们在意字句,却不在意活的基督。我们已经看见,基督与宗教相对。但现在我敢说,就某种意义说,基督也与圣经相对。我的意思乃是说,基督与作为死的字句的圣经相对。
弟兄姊妹们,你们必须不见一人,只见耶稣;你们必须听祂,不是听律法或申言者,也不是听摩西或以利亚。耶稣是今日的摩西,也是当今的以利亚。祂是颁赐律法者,也是预言的那一位。凡祂所申言的,你都要听从;你也会有能力守祂的命令,并履行祂所说的。今天的恢复是恢复活的基督那活的同在。不是恢复圣经的教训,也不是恢复这事或那事。凡祂所说的都是对的。凡祂所申言的都必成就。阿利路亚!
 
应用基督和召会
我实在喜欢主的路。主吩咐彼得去钓鱼,得着一块钱,作“你我”的税银。主不只顾到头,也顾到身体。祂不只顾到祂自己,也顾到祂的肢体。赞美主!头和身体总是一起的。
今天我们需要启示,异象,更需要应用,使我们能实行我们对基督与召会,头和身体所看见的一切。我们不仅要顾到头,也要顾到身体。那一块钱是为着头和身体的。愿主多而又多地指示我们,并且带我们不只经过启示和异象,也经过应用。当所有收殿税的人来到我们这里时,愿我们学习应用基督和召会在我们的环境里,不仅是在道理或教训上,在实行上也是如此。愿主怜悯恩待我们众人。
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