第十章
神的定旨借着生命树在我们里面长大而得以完成
 读经:太十三38约三5路十七21加五22诗三四8彼前二2~3三7彼后一3~4徒五20罗五1021
 
履行神荣耀、圣别、公义的要求,以享受三一神
神的心意是要借着我们吃祂,将祂自己以食物的形态作到我们里面,作我们的生命。但人堕落了。人由于堕落,就与撒但和黑暗的权势发生关系。因着人的堕落,宇宙中一切消极的事物就与人有了关联。在人受造以前,撒但、撒但的黑暗、和撒但邪恶的国,都早已存在,但是人与这些消极的事物毫无关系。撒但借着人的堕落,就把这一切与神荣耀、圣别、公义相反的消极事物,带给了人。神的荣耀、圣别、公义,不容许堕落的人接触神。然而基督包罗万有的死,对付并除掉了这一切消极的事物。不仅如此,基督借着祂的死并在祂的复活里,成了赐生命的灵。祂使祂自己便于给我们享受。三一神具体化身在基督里,基督实化为赐生命的灵,这乃是基督所完成之一切工作的中心结果。
旧约的帐幕给我们看见,三一神乃是给我们享受的。帐幕有三部分─外院、圣所和至圣所。在外院有神的公义,在圣所有神的圣别,在至圣所有神的荣耀。你若要通过外院,你就必须履行神公义的要求;你若要进入圣所,你就必须履行神圣别的要求;你若要进入至圣所,你就必须履行神荣耀的要求。在至圣所里乃是神的自己。见证的柜就是神的具体化身,柜内有隐藏的吗哪,表征基督是我们的享受。在神圣启示的结语里,新耶路撒冷称为神的帐幕(启二一2~3)。这帐幕是神在这宇宙中一切工作的总结、终极和中心的结果。包含在这帐幕里的,有外院里的称义,圣所里的圣别,和至圣所里的得荣。
 
称义、圣别、得荣,为着身体的生活
罗马书也包含称义、圣别、得荣的步骤,以履行神公义、圣别、荣耀的要求。第一步的称义是从一1至五11。罗马书这一部分告诉我们,我们是有罪的,并且在神的定罪之下,但借着耶稣的血,我们已经得称为义。五12至八13说到圣别,八14~39说到得荣。神先称义我们,然后祂作工圣别我们。圣别的意思是与神调和。你越多与神调和,你就越被圣别。按照帐幕的图画,四十八块竖板都是用金子包裹的。圣别的意思就是被神包裹,也是用神包裹。神不仅称义我们,也将我们放在基督里面。神使我们与基督联合,将我们接枝在基督里面,也使我们与基督成为一。我们现今是在基督里面。八章说到那灵是生命的灵(2)。基督是灵,而这灵乃是生命的灵。祂在你里面,你也在祂里面;你必须学习不凭你自己,乃凭祂并在祂里面活着。凭生命之灵,并在生命之灵里面活着,就是在圣别的过程之中。圣别的意思就是与神圣的性情调和。只有基督在祂神圣的性情里是圣的。八14~39告诉我们,在我们称义并圣别之后,还要得荣耀。
九至十一章是一段括弧的话,说到神的拣选。十二至十六章启示身体生活。因此,整卷罗马书启示神的帐幕。借着基督的救赎得称为义是在外院,圣别是在圣所,得荣是在至圣所。召会生活是三一神与蒙祂拣选之人的调和。称义、圣别、得荣这三个阶段,具体表现了召会生活,也就是身体生活。召会生活乃是三一神(那作源头的神化身在基督里,且实化为那灵)与蒙祂拣选之人的调和。这些蒙拣选的人得称义、圣别、得荣、并建造在一起,就形成帐幕,就是身体,召会。这真理是一切与神定旨有关之事的种子。
 
基督作生命的种子,是国度、召会、基督徒生活、基督徒职事的种子
与神定旨有关的有国度、召会、基督徒的生活、行事为人和行为,以及基督徒的工作、事奉和职事。而神的国、基督的召会、基督徒的生活、基督徒的职事,都在于这一粒种子。生命的种子与神定旨的每一件事都有关联。
 
国度
有些圣经教师说到国度的事,以为那只是与时代有关的真理。但我们必须看见,首先在马太福音里,国度被比作撒在土里的种子(十三3,参可四26)。这种子是基督,是三一神具体的表现。这位圣别的基督既是神那神圣的具体表现,怎能撒到我们这些极其有罪、极其与撒但有关联,并彻底、完全与宇宙中一切消极事物有关的人里面?在祂进入我们里面之前,这种子经过了死与复活的过程。祂在父里面预备了地方,并且开了一条路,使我们能被带到父里面。这种子完成了一切所必需的,使祂能进到我们里面。国度要从这种子长出来。
在马太十三章,有七个与国度有关的比喻。在这七个比喻中,种子是基督,撒在我们里面,为要在我们里面长大,而仇敌撒但进来,尽其所能要拦阻、破坏这种子的长大。撒但的目标是要拦阻这种子的长大,因为这种子长大,就要带进国度。在马太十三章,种子撒下之后,就在好土里长大结实。在这七个比喻中,也提到藏在田地里的宝贝(44)和珠子(45~46)。这些项目都表征生命的变化。因此,国度是生命的事,也是享受神作生命树,为着生命的变化的事。
约三5说,“人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。”神的国是一件生命的事。你必须吃神作生命树,才能有分于神的国。本章的交通给我们看见,一切与神并与神定旨有关的,都是享受神作生命的事。甚至神的国也是享受神作生命树的事。神的国要从这生命长大并长出。国度的种子乃是栽种在我们里面,那作生命树的三一神。国度就是栽种在我们里面,那生命树的长大。主耶稣在路加十七章告诉法利赛人:“神的国就在你们中间。”(21)主耶稣启示,神的国就是救主自己,那时祂在法利赛人中间,受他们的查问。国度乃是主在我们中间,并在我们里面。
 
召会
我们必须看见,召会也是栽种在我们里面那生命树的长大。我们越享受基督作生命树,召会的元素和实际就越长大。我们越在基督里长大,召会就越产生出来。因此,召会乃是生命树在我们里面长大的结果。
 
基督徒的生活
现在我们要来看,基督徒的行事为人,基督徒的生活是什么。加五22说到那灵的果子,就是在我们里面生命树的结果。生命树在我们里面的结果,乃是基督徒日常的行事为人和生活。基督徒的行事为人,基督徒的生活,基督徒的所作所为,不该是宗教的表演,而该是神圣、属灵的事,也该是出于神的灵的事。
当我年轻时,西教士教导我说,基督教是爱的宗教,所以我们基督徒必须爱人。在我的学校里有些教师是孔学弟子,他们比较圣经的教训和孔子经典的教训。他们说,就着伦理道德说,孔子的教训比圣经的教训更好,并且他们能加以证明。人很难跟他们逻辑的理由争辩。我很迷惑。身为中国人,我以为自己无法接受基督教,因为孔子的教训似乎更好。当我得救以后,我才看见,无论孔子的教训多么好,其中并没有救赎的思想。我愿意接受基督,因为基督有救赎的血。多年以后,我更进一步看见,基督不仅有救赎的血,也有神圣的生命。
就着基督徒的行事为人,基督徒的生活,基督徒的行为而言,那不仅是正当行为的事,更是生命的事。我们这些基督徒不仅爱人,更是把基督这爱活出来。我们不仅谦卑,我们更是活出基督作我们的谦卑。擦亮的铜可能比一块金子更亮,但它们的性质却完全不同。我们不单是在外面爱人,待人谦卑,对人有忍耐。我们乃是活出基督。我们的行为、生活、行动、行事为人,必须是基督的活出,必须是圣灵从我们里面所结的果子。当圣灵活在我们里面,并且我们凭圣灵而活时,就有一些果子出来,那就是圣灵的果子。这果子乃是我们基督徒的行事为人,我们基督徒的行为,这是与孔子教训完全不同的东西。
不论孔子的教训多么美好,孔子的教训绝不会产生神圣、圣别的东西,绝不能把神那圣别、神圣的性情分赐到我们里面。但是在我们基督徒的行事为人和生活中,必须有神性。基督徒的行事为人不是一种由最好哲学家的教训所规正、调整、教导、训练而有的生活。基督徒的生活乃是因着我们以基督为生命,因着我们活在圣灵里,而从我们里面流出来的生活。我们必须给那撒在我们里面的生命种子有机会可以长大,并从我们身上长出来。
 
基督徒的职事
不仅如此,基督徒的事奉,基督徒的职事,也必须是内里生命的流出。我们不仅仅在作工,我们的工作乃是在我们里面的神圣生命满溢出来。工作、职事、事奉的种子,必须是包罗万有的基督。这位基督若是我们工作的种子,我们基督徒的工作就有革命性的改变。正确的工作,首先必须有基督撒在我们里面作种子;然后我们必须让基督长大并流出。基督的流出就是工作、事奉和职事。工作不在于我们能作多少或成就多少,乃在于我们能活出、流出多少基督。
基督是国度、召会、基督徒行事为人、和基督徒事奉的种子。基督是一切与神定旨有关之事的种子。无论我们有什么样的恩赐,无论我们是身体上何种的恩赐,我们必须看见,我们的工作或职事必须以基督这种子,撒在我们里面,长在我们里面,并从我们里面流出来,使我们将基督供应给人。愿主帮助我们,使我们知道什么是在国度,在我们召会生活,在我们日常行事为人,以及在我们工作上,有基督作为种子。
 
基督作生命的种子,乃是一切与神定旨有关之事的种子
我们必须来看一些经文,这些经节给我们看见基督作生命的种子,乃是一切与神定旨有关之事的种子。诗三四8说,“你们要尝尝,便知道耶和华是美善的。”我们必须来尝主,而不是仅仅认识祂。彼前二2~3说,“像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶,叫你们靠此长大,以致得救;你们若尝过主是美善的,就必如此。”一个母亲给初生的婴孩喂奶,使他们能长大。帮助初信者长大最好的路,乃是喂养他们。仅仅教导是容易的,但喂养不是这么容易。主是可尝的,祂的滋味是令人愉快的,是美善的。我们若尝过祂,就会渴慕祂话中滋养的奶。
三7说,“照样,作丈夫的,要按情理与妻子同住,因为她是比你软弱的器皿,是女性;又要按她应得的分敬重她,因为她是与你一同承受生命之恩的。”生命之恩就是神在祂的三一里作我们的生命和生命的供应─父是生命的源头,子是生命的流道,灵是生命的流出,同着子与父在我们里面涌流(约壹五11~12约七38~39启二二1)。所有信徒都是承受这恩典的人。生命的恩典乃是生命树,三一神。软弱的女性器皿,乃是一同承受生命之恩(生命树)的。
彼后一3~4说,“神的神能,借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的,已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们…借着这些应许,得有分于神的性情。”生命是种子;敬虔是果子。生命是里面的;敬虔是外面的。凡有分于神圣性情的人,就成为吃生命树的人。
徒五20,有主的一个使者告诉彼得:“你们去站在殿里,把这生命的话,都讲给百姓听。”“这生命”是什么意思?这乃是彼得所享受的生命。使者告诉彼得,要将他所享受的这生命,供应给人。这生命是彼得所传讲、供应、活出的神圣生命,这生命胜过了犹太首领的逼迫、恐吓和监禁。这话指明彼得的生活和工作,使神的生命在他的处境中,既真实又现实,甚至天使都看见并将其指出。这生命的话不是娄格斯(logos),乃是雷玛(rhema),就是现时、活的、实际的话。彼得受吩咐要说的,不是道理的教训,乃是关于他所享受之生命那现时、活的、实际的话。
罗五10说,“因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。”我们既已借着祂的死与神和好,就更要在祂的生命里得救。我已经借着基督的死与神和好,现今我是在祂的生命里得救的过程中。罗马书第一部分说到借着祂的死与神和好;第二部分说到在祂的生命,就是在祂复活的生命里得救。
二十一节说,“使罪怎样在死中作王,恩典也照样借着义作王,叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”恩典作王,使我们能君尊的享受永远的生命。这生命仍然是三一神作生命树。在五至八章,所着重的乃是生命树。八2说,“因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。”生命之灵乃是三一神作生命树。当我们享受祂,就实际得着完全的救恩,完全的释放。这生命树,这生命之灵,这赐生命的灵,乃是一切属灵事物,一切与神定旨有关之事的根本、种子、实际和中心点。因此,我们必须学习如何吃这生命树。
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