基督是生命树和神的羔羊
整本圣经的头一幅图画，乃是神将祂自己以食物的形态当作生命树呈现给人，使人可以接受祂，吃祂，并得着祂作生命。在这之后，人堕落了。在人堕落之后，神立即给人预备了一只羊羔。如果你用属天的观点来读圣经，你会看见这只羊羔是谁。人堕落以后，神不仅为堕落的人预备一只羊羔，也供应给人一只羊羔（创三21，四4）。亚当堕落了，但由于他享受羊羔作他的遮盖，他的衣服，他就能仍然活着。亚伯、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、和他们的后裔以色列人，也享受羊羔（四4，八20，十二7，二六25，三五7，出十二3~10）。
逾越节是以色列人一个新的开始（出十二2）。他们的历史开始于羊羔。羊羔被宰杀，所流的血是为着救赎（十二3，7，十三13，15），而羊羔的肉是给人吃的（十二8~10）。在圣经里，先有生命树，然后有羊羔。在约一29，施浸者约翰宣告基督是神的羔羊。基督这神的羔羊乃是话，就是神成了肉体来成为人（1，14）。基督是完整的神，也是完全的人，就是神人。
在人受造后堕落之前，神将祂自己当作生命树呈现给人（创二9，16）。在人堕落之后，因为有了救赎的需要，神就将祂自己当作羔羊供应人（三21，四4）。人堕落之前，只有生命树；那时没有救赎的必要，因为没有罪的存在。人堕落之后，罪进来了（罗五12）；因此就需要救赎。人堕落后，只有生命树并不足以应付人的需要。人堕落后需要救赎（来九22）；有了羔羊，就有了救赎。人堕落之前，神命定人只吃菜蔬（创一29），不可吃动物。在堕落并其发展之后，神改变了祂的定命，不仅给人菜蔬吃，也给人动物吃（九3）。
生命树与滋养有关，羔羊与救赎有关。但甚至羔羊也有一些是为着滋养的。主在约翰六章的话，是许多读经的人难以明白的。那时甚至许多主的门徒因着主的话绊跌了。他们说，“这话甚难，谁能听呢？”（六60下。）主说祂是生命的粮（35），祂的血是真正的饮料（55）。物质的粮不可能有血。但主耶稣这生命的粮说，“我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。”（55）主耶稣作生命的粮，指明祂是生命树的延续，使人得着滋养。血和肉这两样东西，指明基督是神的羔羊（一29）。
人堕落后，如果基督不是羔羊，祂就绝不能成为粮。没有救赎，祂就不能成为我们的滋养。救赎不是目标、目的，乃是达到目标的手续。主耶稣为了救赎流血，使我们能吃祂的肉作我们的滋养。照样，逾越节的羊羔被宰杀，羊羔的血被洒在门上；在这所洒之血的遮盖下，以色列人在屋内得着安息，并享受羊羔的肉（出十二3~11）。
基督是神的殿
神先把祂自己摆出来作生命树。然后在人堕落后，神将祂自己摆出来作羔羊；借着这羔羊，蒙祂救赎的人开始享受神。旧约圣徒继续在许多方面享受神，最终他们极其完满的享受神作殿。到了旧约的末了，殿乃是享受神的结果，也是对神最完满的享受。
约翰福音里基督作我们享受的各种项目
在约翰一章，祂是那是神的话（1）。生命在祂里面，这生命就是人的光（4）。祂是被相信祂的人所接受的一位，也是赐他们权柄作神儿女的一位（12）。祂是成为肉体来作人的一位，就是那成为肉体的话，丰丰满满地有恩典，有实际（14）。祂是那位人所宣告并见证之神的羔羊（29）。最终，祂是天上的梯子，将地联于天，并将天带到地（51）。
在约翰二章，祂不仅是殿（19，21），祂也是酒（10）。酒是真实地享受。在这段话里，酒，就是葡萄的生命汁，象征生命；而水象征死亡（创一2，6，出十四21，太三16上）。主变水为酒，意思就是主吞灭死亡，变死亡为生命（约二9）。
在约翰三章也有基督的几个项目，作我们的享受。第一，基督是铜蛇。摩西怎样将铜蛇挂在杆子上举起来，基督这位人子也照样在十字架上被举起来。神吩咐摩西举起铜蛇，替以色列人受神的审判。凡望那铜蛇的就活了。在三14，主耶稣把这预表应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式（罗八3），就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关（林后五21，来四15）。在铜蛇之后，约翰三章给我们看见基督乃是新郎（29）。
在约翰四章，不仅有活水，也有泉源（14）。这泉源取代了雅各井（6），是永远的泉源，属天的泉源，在这泉源里有活水（11，14）。活水是这泉源的内容。在四章里也有庄稼（35）。在五章，主耶稣是任何一种宗教的顶替，取代。在本章里，守律法的宗教，就是犹太宗教及其水池和天使，由主耶稣这位作万有的顶替者所取代。祂比天使更美（来一4）。祂顶替了任何宗教的守律法。我们有了祂，就不需要宗教。
在约翰六章，基督是生命的粮。生命的粮包括羔羊和所流的血，以及给人吃的肉（35，一29，六51与注2）。在七章，那灵是活水的江河（38~39，38注2）。在八章，基督是那伟大的“我是”。本章最少提了三次“我是”这名称：（一）“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”（24）（二）“你们举起人子以后，必知道我是。”（28）（三）“还没有亚伯拉罕，我就是。”（58）“我是”指明基督是包罗万有的。我们需要什么，祂就是什么。祂就像一张已经签了名的空白支票。作为“我是”，祂就是你所需要的一切。你若需要医治，这位“我是”就是医治。你若需要生命，这位“我是”就是生命。你若需要能力，这位“我是”就是能力。你若需要光，这位“我是”就是光。你需要什么，祂就是。祂是那“我是那我是”，祂是那伟大的我是（出三14）。这里给我们看见，约翰福音是何等的丰富！
在九章，基督是世界的光（5）。十章启示基督是牧人（11，诗二三1）和门（约十2，9）。十章的这门，不仅是让神的选民进入，也是让祂的子民出来。这不是给人进天堂的门，乃是给人从律法的捆绑出来的门。我们都必须从这羊圈出来。谁是让我们出来的门？基督是门，不仅为着旧约时代神的选民，如摩西、大卫、以赛亚、耶利米、以及其他的人，在基督来到之前，进入律法的看管；也为着神所拣选的人，如彼得、约翰、雅各、保罗、以及其他的人，在基督来了以后，从律法的圈里出来。因此，主在这里指明祂是门，不仅让神的选民进入，也让神的选民出来。
基督不仅是门，也是草场（9）。草场象征基督是羊得喂养的地方。在冬天或夜晚，草场不能用时，羊必须留在圈中。等到草场能用了，羊就不再需要留在圈中。留在圈中是过渡且暂时的；在草场上享受丰富才是终极且永久的。基督来到以前，律法是看守人的地方，在律法之下是过渡的。现今基督既已来到，神所有的选民就必须从律法出来，进入祂里面，享受祂作草场（加三23~25，四3~5）。这该是终极且永久的。基督是我们的牧人，是让我们离开律法之圈的门，也是我们离开这圈之后的草场，就是我们得喂养的地方。最后，主在约翰十章告诉我们，祂与父原是一（30），所以祂就是父（十四9，赛九6）。
在约翰十一章，基督是复活（25）。祂不仅是生命，祂也是复活。复活是甚至受过死亡试验的生命。在全宇宙中，除了神之外，最坚强的东西就是死亡，但甚至死亡也不能拘禁复活的生命。基督是复活，也是生命。
在十二章，基督是一粒麦子（24）。一粒麦子若种在地里死了，就结出许多子粒来。祂的死将隐藏在祂里面的生命（一4）释放出来。十三章说到主为门徒洗脚的意义（5）。这就如同帐幕外院的洗濯盆（出三十18~21），洗去祭司属地的玷污。约翰十三章的洗脚指明，直到这一章，所有的东西还只是在外院，还不是在圣所或至圣所内。直到十四章，在我们经历了洗濯盆之后，我们才进到圣所里。
在十四章，基督是父（9~11）和那灵（16~18）。主耶稣是父的具体表现和彰显；并且作为那灵，子得以启示并实化。父是祂的丰满；神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面（西二9）。父这丰满和实际，居住在子里面，如今子就是那灵。那灵乃是三一神的传输，如林后十三14所启示的：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”圣灵的交通就是圣灵自己，作为主恩连同神爱的传输，给我们有分。
在约翰十五章，基督是宇宙的大葡萄树。在十六章，有那灵（7，13~15）和新生的孩子（21）。基督就是这新生的孩子，祂是从死人中复活的首生者（西一18），是所有新生之人的首生者。祂是神在复活里所生的长子（徒十三33，来一5，罗一4）。
对神享受的终极完成
整本圣经不是启示别的，乃是启示神，就是三一神，也就是父在子里成为那灵。这样一位奇妙的三一神，将祂自己给了我们，在许多项目上作我们的享受。这享受开始于羔羊，完满的完成于殿。最终，这殿扩大成为一座城，就是新耶路撒冷，神自己就是这城的殿（启二一22）。在撒母耳记上里（一9，三3），所罗门建殿之前，在示罗的帐幕就称为殿。因此，帐幕就是殿。新耶路撒冷城也称为神的帐幕（启二一3）。我们是给神居住的帐幕，而神是给我们居住的殿。这城是神与蒙祂拣选并救赎之人的相互住处。新耶路撒冷是我们对三一神享受的顶峰，我们在那里要极完满的享受神。
我们必须有属天的异象，看见神是给我们享受的生命树。在约翰福音里基督所是的一切项目，都是生命树的结果，流出。我们如果再读圣经，找出神作我们享受的各方面各项目，圣经对我们就会成为一本新的书。圣经会成为一本生命的书，而不是一本知识的书。许多人认为圣经是一本知识的书，但我们必须改变我们对圣经的认识。圣经乃是一本生命的书。圣经启示这位奇妙的三一神，在许多方面是我们的享受。
在新耶路撒冷里仍有羔羊（启二二1）。羔羊是城的中心和城的殿（二一22）。在新天新地里，神的殿要扩大为一座城。我们再一次看见羔羊和殿。羔羊是灯，神在祂里面是光。那是灯的羔羊凭着那是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮全城。神在基督里是光，作生命照耀出来，如同活水，就是那灵，涌流出来。在生命水河的两边有生命树（二二2），是所有蒙救赎之人的滋养，生命的供应。父是这光的源头（约壹一5，启二二5），祂住在不能靠近的光中（提前六16）。圣灵是由活水，生命水的流所表征（约七38~39）。沿着这生命水的流，有预表子基督的生命树（约一4，十五1）。因此，三一神是这宇宙建筑的内容，由蒙祂救赎的人极其完满的享受。创世记给我们看见生命树的源头，启示录给我们看见生命树终极的完成。在这两端之间有约翰福音。在圣经的这两端所提到的主要项目，如羔羊、殿和生命树，也在约翰福音里被提及（一29，二19，十五1）。
享受基督的路
最紧要的点，乃是我们必须享受这位奇妙者作这许多的项目。父神是在子里（约十四10~11），子神就是那灵（林后三17，林前十五45下）。我们必须看见，不仅神自己就是灵（约四24），并且神一切所是的，所达到的，所成就的，都已经作到那灵里。在基督复活并升天之后，神完成了许多事；因此神有许多的成就。祂完成了创造、成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。祂一切的所是、所有，祂一切所达到的、所完成的，都已经放在这一位灵里。
如今祂是这位奇妙深奥的灵，被比喻为气（约二十22）。在约翰二十章，所有关于圣灵这保惠师的应许，都已经完成了，所以主耶稣来到门徒那里，向他们吹入一口气，对他们说，“你们受圣灵。”（22）包罗万有、深奥的圣灵，就像气一样。神所是的一切，神所完成的一切，并神所达到的一切，都在这灵里，在这气里。那灵就像空气一样，是可应用的、极其便利的、亲近的、宝贵的。祂既是空气，所以罗十13说，“凡呼求主名的，就必得救。”因此，不信的人若要接受基督，他们不必到天上去把基督领下来（6），也不必下到无底坑去领基督上来（7）。原因是基督这位活的话，与他们相近，就在他们口里，也在他们心里（8）。如果他们肯开口呼喊：“主耶稣，”基督这包罗万有的气，就要进到他们里面。
根据约翰福音，在我们接受这位奇妙神圣之灵的时候，祂就进到我们人的灵里。因此，林前六17说，“与主联合的，便是与主成为一灵；”罗八16说，“那灵自己同我们的灵见证。”因为神是灵（约四24），并且祂如今在我们的灵里（提后四22），所以我们必须在灵和真实里敬拜祂。
基督在我们里面乃是这么多的项目！第一项是羔羊，就是救赎我们的那一位。末了一项是一座建筑，就是殿，扩大成为一座城。然而，我们要经历基督，秘诀乃在祂是我们里面的那灵。约翰四章告诉我们，水的泉源是在那喝主所赐之水的人里面。七章告诉我们，活水的江河要从信主耶稣之人的腹中流出来（39）。许多活水的江河要从我们灵里，就是从我们的最深处涌流出来。我曾以为主要使水流到我里面，但主是在我们里面成为泉源，而从我们里面涌流出来，因为祂早已经在我们里面。祂并不怎么需要进来，但祂极其需要出来，流出来。祂为什么流不出来？问题乃在你我身上。所以我们需要将自己向主敞开。
神的灵在我们里面推动我们，加力给我们，加强我们，甚至搅动我们。借着基督的救赎，凭着祂的血，我们得着洗净并洁净，适合祂的目的，使祂能住在我们里面。祂如今住在我们灵里。三一神一切的所是，并祂一切所达到的、所完成的，都在我们的灵里。我们现今必须学习将自己向祂敞开，认识祂在我们里面是一切。我们永远不能尽享祂在我们里面的所是。祂是那伟大的我是（约八24，28，58）。我们需要什么，祂就是什么。
作丈夫的不必求说，“主啊，帮助我对待我亲爱的妻子。我不知道怎样对待她。”你只要学习向祂敞开，对祂说，“主啊，我只要将自己向你敞开。这里我再次有机会将自己向你敞开。”有时候主很难使你从深处敞开。所以主给你一个合式的妻子，帮助你将自己向主敞开。祂是那伟大的我是。祂是答案。祂要应付你的需要。你如果向祂敞开，你就会知道怎样对待妻子，不是按着头脑的知识，乃是照着里面的生命。你从里面会知道怎样用合式、神圣、属天的方式对待妻子，这样的方式会使主在你里面长大。
因为主在你里面，所以你必须学习将自己向祂敞开。你什么时候将自己向祂敞开，祂就要涌流出来。我们非常的拦阻主，甚至将祂监禁在里面，而去注意主之外的事物。你可能祷告说，“主啊，求你管教我亲爱的妻子，改变她的态度，告诉她是她错了。”这样的祷告是错的。在主的主宰安排里，一个人的妻子能帮助他将自己向主敞开。当你向主敞开时，活水的众江河，如生命的河、爱的河、智慧的河、谦卑的河、怜悯的河、忍耐的河，就要从你里面涌流出来，滋润你和别人。这就是享受生命树的结果。
创世记二章那里有生命树和一道河流（9~10）。当我们真实地享受主作生命树时，必定会有结果。有东西会从我们里面涌流出来，将主的自己供应人。这个流会解人干渴，喂养人，光照人，给人力量。这是我们活在地上，作耶稣见证的正确之路。这是主今日的需要。祂不需要一个有各种教训、作法和恩赐的宗教；祂需要这生命的流从我们里面涌流出来。我们必须知道祂的所是，并知道祂在那里。祂是这样一位奇妙、丰富、包罗万有的灵；祂也在我们的灵里。祂正在等候我们向祂敞开。不要信靠你自己，不要靠你自己的努力去奋力的作任何事。我们只有一个功课要学，就是将我们自己向主敞开。这样，祂就会出来；祂就会在我们里面成为泉源。结果我们就有活水的众江河，从我们里面一直的涌流出来。这就是享受神作包罗万有之生命树的流出和结果。
