第一章
神的诸巧匠
神的呼召是独特的;这话至少在某种程度上,对一切祂所呼召的人都是真确的。蒙神呼召的人接受托付,往往是个人的,绝不会停留在对众人一般的地步。所以保罗说,神“乐意将祂儿子启示在‘我’里面。”(加一16,另译)
不仅如此,神的呼召总是有明确目标的,绝不是仅仅兴之所至或漫无目的的。这就是说,当神将一个职事托付你我的时候,祂不是仅仅要我们忙于服事祂,祂总是要借着我们每一个人完成一些确定的事,以达到祂的目标。祂对祂的教会固然有一般的托付:“使万民作我的门徒;”(太二八19)但对我们任何一个人,神的嘱咐总是必须代表某种个人的委托。祂呼召我们,在祂所选定的范围里事奉祂,或是带着基督丰满特别的一面去到祂的子民面前,或是去作别的有关神圣计划的事。从这意义看来,至少在某种程度上,每一个职事都该是专特的职事。
由此看来,神既然没有呼召每一个仆人都作完全一样的工,所以祂预备他们的方式,也不是千遍一律的。神是运作万事的主,祂有权利使用某种管教或训练的形式,常常也加上了苦难的试验,来达成祂的目的。因为祂所要的,不是仅仅平凡或一般的职事,乃是在某个时候,为着服事祂的子民而特别设定的。对仆人本身而言,这样的职事必须成为他个人特别的职事─因着有了特别的经历而特别有所表明。这是个人的,因为是直接领受的;这是无法推托的,因为是直接关系到神那必须成就的目的。
每一位新约的读者,蒙圣灵教导,多少都会注意到这事。我想,我们至少可以在新约中找出三个这样着重、显明的职事,就是三位领头使徒特别时代性的贡献所代表的。三人当然也有很多相同之处,但圣经的记载在某些地方,很明显的着重说到他们的差异,足以证明他们各自直接从神领受了托付。我当然是指彼得、保罗和约翰特别的一分说的。我想,我们可以在新约中追溯出三条思路;毫无疑问,这是由众使徒所发表的,分量各有不同,但却是特别借着这三位各自独特的一分而得以阐明并描绘出来。
我们将会看到,他们三个职事之所以明显不同,有几分是因着时间上的先后;每一位使徒都按着历史的顺序,突显自己那一分新鲜而应时的着重点。再者,我们也绝不可把他们三个分开来看,或以为他们是彼此冲突的,因为每一位所有的,不是各自相反的,乃是彼此互补的。也许,他们之间的分别,不是那么在于他们的职事整体上有什么差异,只是为着教导我们,而在记载上有所不同。但我想很明显的,彼得、保罗和约翰这三条主要的线贯串着整本圣经,指明了三个主要历史性的着重点,是神给祂各个时代的子民的。新约中许多不同的职事,就如腓利和巴拿巴、西拉和亚波罗,提摩太和雅各等人的职事,以及后来历史上无数的职事,都在不同程度上包含了这三者特别的成分。所以,我们要寻求明白,神借着这三个人典型的经历所要对我们说的话,这是很有益处的,这也是我们这次查经的目标。
 
“在海里撒网”
我们先来看彼得。一般认为,马可所写的福音书,事实上乃是记载彼得对主的回忆。此外我们有彼得自己的书信,当然还加上四福音和使徒行传里另外几位著者对他生平事迹的记载,这就给我们看见彼得特别的那分职事。他的职事是什么呢?肯定的,他的书信向我们指明,他这分职事非常广泛,代表了一个使徒所有的工作;但在圣经的叙述里,也许有一点是比较突出的,我想是主特别要我们注意的,就是主呼召彼得跟从祂的时候,用到“得人的渔夫”这个辞。那就成了彼得特别的工作,也是给他的头一项工作。他要急迫的,大量的,把人带进国度里。后来在该撒利亚腓立比那里,彼得承认耶稣是神的基督时,主再确定这点。主要建造祂的教会;虽然彼得后来也被呼召去“喂养祂的羊,”尽牧养的职事,但是论到教会,主给他的头一句话乃是:“我要把天国的钥匙给你。”(太十六19)
钥匙的含意之一,是指一个入口,一个开始。你要进门,或者让别人进来,乃是用钥匙开门的。彼得的职事,常常是这样带来一些事情的开始,事实上他的职事也是头一个带来新开始的。当三千人领受他的话,耶路撒冷的教会就开始了;而当圣灵在他面前浇灌哥尼流和他一家时,该撒利亚的教会就开始了。所以我们可以说,当彼得与那十一位站起来说话时,他开了给犹太人的门;之后当他在那罗马人家里传讲基督的时候,他再开了给外邦人的门。虽然在这两个场合,彼得都不是单独的,因为主的使命总是延伸到他旁边的人;虽然以后我们发现保罗也是蒙神拣选,要在外邦人中有更广的福音的职事;但实在说来,彼得乃是先锋。就历史的意义来说,他手握钥匙,并且他开了门。他的工作就是起始一些事情。他是神所命定来起头的。
彼得信息的负担乃是救恩─这救恩不是为着救恩的本身,乃是为着带进完满的国度,且与被高举的王耶稣有关。但他是最先传讲国度的,所以无可避免的着重在开始阶段,而没有着重说到其他方面。在他身上所着重的乃是钥匙,这些钥匙的功用在于把国度介绍给人。就如我们所说过的,这与他本身蒙召时的情境有关,并不是巧合。因为彼得蒙召的情境,与保罗很不同,甚至我们将要看见,与约翰也不一样。既然圣经记载了这些不同的情境,我们就不该以为这是偶然的,这些都值得我们注意。
圣经告诉我们,彼得蒙召时,正在从事他本行熟练的工作,“在海里撒网。”那个行业(在喻意上说来)似乎成了他一生职事的特点。他乃成了头一个,走在最前面的传福音者:借着“得人”而开创一些事情。下了网就会圈住各种的鱼;那就是彼得。虽然我们一点没有忘记他所作所写那些更广范围的事,但我们可以说,圣经对他活跃职事的记载,主要的重点乃是下网打鱼,这是真确的。
 
“他们本是制造帐棚为业”
第二我们来看保罗。他是主的仆人,却是很不同的一位。没有人会说保罗不传福音,他当然传福音;不然,就是否定彼得先锋的工作,丢弃他所得的根基。所以我们不要犯这个错误,以为他们二人的职事之间有基本的冲突,或者以为神仆人的职事之间是不相容的。保罗写信给加拉太人时说得很清楚,他和彼得的差异是因着地理和种族的关系,而他们的工作在本质上是互补的,不仅他们彼此认同,神对他们也是这样估价并印证(加二7~12)。
问题乃是有一天来到,需要保罗继续往前。彼得把事情起始了,保罗的工作就是建造。神特别交托保罗建造祂教会的工作,换句话说,就是将基督的丰满向人陈明,又使那些人成为一个,把他们带进神在基督里为他们所预备的。保罗看见了这个属天的实际是何等伟大,他的使命就是按照那实际,将神所召聚的子民建造在一起。
让我来说明一下。你们回想彼得到该撒利亚的外邦人那里之前,神给他看见的异象。他看见一块大布,系着四角,从天上降下,里面有各种的走兽,包括洁净的和不洁净的。那个异象表征福音的包罗性和普及性,乃是向着每一受造之物。就着这看见而言,彼得又是头一个,是领先的。他的职事乃是大布─也可以说是网─的职事,把各种各类都包进其中。这是神命定的,因为是从天上临到他的。他从神领受的使命,在约帕这里得着更新并解释,就是把每一族类尽可能的带到救主面前。
但我们的弟兄保罗在这点上是不同的,他不是一个拿着布的人;他乃是织帐棚者。彼得异象中的布─还是在喻意上来说的─在保罗手中成了一个帐棚。我这话是什么意思?我的意思是,布乃是还没有成形,还没有“作成”什么东西的。但如今保罗这个织帐棚的人出现,他受神的灵指引,与彼得一样,受了从天上临到他的异象的约束(林后十二2~4,弗三2~10),就把那没有成形的布作成有形体的,添上了意义。借着神主宰的恩典,他成了建造神家的人。
对于保罗,不仅是许多灵魂得救的问题,乃是要得着确定成形的东西。可能保罗从来没有经历过三千人在一日之间相信这样的事。那是彼得的特权;但保罗特别的职事乃是要按着神所给他的属天异象,将相信的人建造在一起。神不满意于祂的子民仅仅相信了,“上教堂”,坐在那里,听美好的讲章,以为这样作就是好基督徒,因而就满足了。甚至对他们所谓的“第二次祝福、”“成圣、”“释放”这些光为经历而有的特别经历,神也不大有兴趣。神对祂的子民有比这些更大的心意─就是要得着一个出于天的“新人。”神救赎的目标和目的,乃是要得着作头的基督和祂的身体教会的联结,使基督和祂的教会整个组成祂的一个新人,就是“那基督。”
我们要从圣经上找出“那基督,”这对我们很有益处。神心里唯一所思想的,就是祂的儿子耶稣基督,这是何等神圣!圣经上多次说到“耶稣基督,”但也有很多次只说“那基督。”你仔细查读就会发现,这辞不仅是说到神的儿子个人的一面,也用来包括与祂一起的人(特别参看林前十二12)。何等无量的恩典!神要为自己得着许多蒙救赎的儿子,不仅是许多的个人,乃是成为一个聚集的民。这是为着什么呢?就是要使他们,在祂儿子里面,并同着祂,成为一个新人─一个联合的整体,在其中借着一切属人的生命,彰显神那可称颂之儿子属天的性质,以及生命和荣耀。
那就是神伟大的目标;保罗特别蒙神呼召来作那奥秘的管家,要将这奥秘宣扬出来,并把祂的子民带进其中。我们这样说,一点也没有意思贬低彼得的职事。我们没有含示说传福音不该有崇高的地位。但我们都需要看见,保罗特别的职事是彼得职事必要的补足。保罗比彼得往前,但这不是拆毁或贬低彼得的职事。甚至彼得弟兄因着他自己对神“灵宫”(彼前二1~9)不断增加的领会,也承认在这点上保罗多少是比他往前的。我们最好读一读彼得后书的末了几节,他说到所赐给保罗的“智慧,”又把保罗的著作与“别的经书”归为同一类。他这样作也许需要恩典,但他已经到了一个地步,看见在神的计划里,保罗的教训的确是他本身教训的补足。
保罗说,“若不传福音,我便有祸了;”(林前九16)他寻求神的帮助,要把福音传到罗马世界最远的界限。但是无论传到那里,他都不停在传扬的初步果效,他总是在圣徒身上贯彻到底,要达到福音更进一步的目的。因为他基本上乃是一个建造者。的确,就如他自己所说的,他是一个“工头。”(林前三10)他立了根基,就是耶稣基督,然后又往前,在这根基上建造。他坚持说,他若企图在别的根基上建造,就完全失去资格了。但即使根基的问题解决了,他看见建筑的特质也很重要。你如何建造,用什么材料建造,是大有关系的。在神的家里没有劣等的赝品或代用品。神要祂的子民在爱里结合一起,联络、建造成为在主里的圣殿,并结合起来以彰显、展示祂儿子的荣耀。那就是保罗借着他的职事,摆在我们面前的目标。他那历经许多事故的一生所留下的功课,以及他许多著作一切丰富的贡献,包括了范围广围的时间、空间和行动,都是为着这一个目标:使基督得着祂为其受死的荣耀教会,归祂自己。
 
“补网”
然而后来却出现了阻碍和挫折。在腓立比书,保罗告诉我们这事的原因。“别人都求自己的事,并不求耶稣基督的事。”(腓二21)过不久他写信给提摩太,提到在罗马一个省分的圣徒说,“凡在亚西亚的人都离弃我。”(提后一15)这些亚西亚的信徒是谁呢?必定就是主自己在启示录里所质问的那些人。启示录是写给亚西亚省里七个代表的教会,我们相信,那七个教会的属灵光景,正是这整个时代里众教会的典型(启一11)。因为在神眼中,新约头一段时期里的众教会,似乎已经偏离了祂的标准,失去了神圣的目标。
在这时刻神把约翰呼召进来。在那时以前,最少就着新约所记载的来看,约翰一直是留在幕后的。但如今保罗过去了,主就显明祂职事里更往前的器皿,在他身上有一个新鲜、明显的着重点,以应付新的需要。
约翰的职事与彼得的职事很不同。约翰不像彼得那样,个别的或独特的接受了使命,要起始一些事情。就着圣经的记载,主起先使用约翰,只是要他在彼得旁边协助他。主也没有明显的托付约翰表明教会奥秘的工作。无疑的,他与别的使徒一样,与教会的根基有关(弗二20),但在这一点上,他的呼召也不怎么独特。在道理一面,他对那借保罗所赐的启示没有加添什么。在保罗的职事里,关乎神的事情达到了最高峰、最绝对的境界,你无法再改进什么。保罗所关切的,乃是神格在创世以前所作的神圣定议,要得到完全的实现。这些在祂儿子里的定议,就是为着人蒙救赎并得荣耀的计划,神已经在一个接一个的世代里,一点一滴的揭示出来,直到最后,在这特别的恩典时代里,借着祂的基督出生、受死、复活并被高举,就完全显明出来。保罗特别的负担,就是将这计划完全的陈明出来,并使它完满的实现在神子民中间。他的工作就是为着我们众人的益处,将神心中的事表明出来,这些乃是永世里的事,如今在时间里显明出来了。所以,你若要改进神托付给保罗的,你就是要改良神了,那是不可思议的。神的计划乃是绝对的。
那么为什么在保罗之后加上约翰呢?这进一步的职事是为着什么需要呢?答案就是,在新约时期的末了,仇敌偷偷进到神的家里,使神自己的子民,救赎的承受者,偏离祂的道路。甚至那些领受了“以弗所”异象的人也失败了,退后了;确实,以弗所的教会在这样的失败上乃是领先的。你若比较给以弗所的头一封信和第二封信,就是比较保罗所写的信和主耶稣借着约翰所写的信(启二1~7),你就会看见这些人是在那里。一些可怕的事发生了;如今约翰被带进来并领受使命,那是为着什么呢?不是要有进一步的带领,乃是要恢复。你会发现,在整本新约里,约翰的职事总是要恢复一些东西。他没有说到一些惊人、从未发表过的新事,也没有进一步引进什么(虽然在启示录里,他是把已有的事带到终极的完成)。无论是在福音书、书信或启示录里,约翰的特点乃是要把神的子民带回到所失去的地位上。
我们再次看到,这与约翰蒙召作门徒时的情景符合。彼得蒙召来跟从主时,他正把网撒在海里;当神称保罗是祂“所拣选的器皿”时,(我们推测)他已从事于织帐棚的行业了;而约翰蒙召时又是不同的情景。约翰像彼得一样都是渔夫,但在他蒙召时,他不像彼得在船上,乃是在湖边,圣经告诉我们,他和他的兄弟正在岸上“补网。”你要补一样东西,就是要设法把它带回到原初的光景里。事物已经有所损伤或失去,你的工作就是把它修理、恢复;那就是约翰特别的职事。他总是把我们带回到神的起初里。
这句话也许需要更完满的解释,但我们要留到将来论到这事的时候再说。恐怕有人会认为我们太过强调这三位使徒属世职业的巧合,我们在此要说,圣经记载这些细节,无疑是照神的主宰,我们只是把这些视为便于系住我们思想的根据,好帮助我们的心思定准在更大、无限的事上,就是他们各人作为神的仆人所代表的。
因此在我们面前有这三个代表的人物。我们有彼得,首先把人召聚进来;然后是保罗这个智慧的工头,按照所给他属天的异象来建造;末了当有失败威胁的时候,约翰就进来重新确认:原初的目的仍然在望,在神心里从未放弃过。神仍要达成祂的心意,祂的心意从未改变过。
我们以上所说的,实际的点乃是,需要有这三个互为补足、彼此相关的职事,使教会得以完全。需要彼得的职事,在既定的情形中起始一些事情;需要保罗的职事,在那起头上面有所建造;又需要约翰的职事,在必要的地方把事物带回,使其合于神原初的目的。很少人会否认,我们今天仍然需要这三个职事;或者说第三个职事,恢复的职事,可能是这世代末了时期最大的需要。所以我们要逐一来看这三个职事里一些要点的实际细节,特别注意最后一个职事对目前情况所给的含示,这对我们很有帮助。
所以,在下面各章里,我们要依次来看彼得、保罗和约翰─先看他们这个人本身,然后看他们各具特点的职事,就是起始的职事、建造的职事和恢复的职事。愿我们一面看,一面让神的灵借着他们,向我们每一个人的心,说出祂自己要向我们说的话。
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