读经：启七9~17，十二1~5，十四1~5，十五2~4，十七12~14，十九7~9，14，二十4~6。

启示录开始于基督行走在众召会中间，结束于新耶路撒冷。头三章论到这个时代里的众召会，终极完成于末了两章，永世里的新耶路撒冷。众召会是在今天为着神，而新耶路撒冷是在永世里为着神。众召会是神的彰显，新耶路撒冷在永世里也是如此：是神完满而永远的彰显。

关于众召会和新耶路撒冷的这些重要因素，实际上不但是启示录，也是整本圣经总结的因素。整本圣经结束于神的彰显，先是召会，最终是新耶路撒冷。

启示录头三章和末二章之间有十七章。由第四章开头的经文，我们可以看见中间这十七章的主题。约翰看见“有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上”（四2）。约翰所描述的景象，指明神在宇宙中执行祂的行政。这十七章圣经乃是论到神宇宙的行政。

基督在这个行政里担任中心的角色。由这十七章我们看见，基督如何运用祂的元首权柄来执行神的行政。祂管辖全地，甚至管辖诸天。

祂管理万事万物以配合祂天上的职事。祂祭司职任的目的乃是要把众召会带进成熟。为此祂必须运用祂的元首权柄，安排地上的局势，使这事得以完成。祂向父祷告，然后又来使神答应祂的祷告。在列国并地上的君王中间，祂安排情势，把神所拣选、所预定的人带进神的救恩里，甚至带到正当地召会生活中，在此能够享受祂天上的祭司职任。

因此，祂的元首权柄配合祂的祭司职任，好把众召会带进成熟。这就是这十七章圣经的重点。祂一面借着安排地上的情势，在全宇宙中执行神的行政管理，一面也就完成了祂天上的职事。

这十七章圣经涵盖了很长的时间，至少有二千年之久，从祂的升天到祂的再来。在这段漫长的时间里，祂是地上君王的元首，执行神的行政管理，为着完成神的定旨。同时，祂也扶持得胜的圣徒。祂一面管理，一面供应那些爱祂、寻求祂的人，使他们能以得胜。

我们乃是神在创立世界以前所拣选、所预定的人；然后在时间里，我们都蒙召、得救、重生了，并由三一神内住。我们都是蒙福的人。然而在我们这些人当中，有人比别人更爱主，他们尤其需要升天基督的眷顾，在他们胜过一切扣住他们的事物时，把属天的供应服事给他们。他们胜过了罪、世界、撒但、己、肉体、情欲，甚至旧造里的一切，尤其是胜过了宗教。

没有什么东西像宗教那样扣住神的选民。世界上约有四分之一的人是天主教徒。天主教只稍稍带领她的跟随者归向神，以后便阻挡他们，甚至一步都无法往前。这种狡诈、属鬼魔的宗教，我们必须胜过。然后是更正教，更正教只把人往神那里多带一点点，以后又拦阻他们向前。没有基督的更正教我们也必须胜过。最后是撒但的宗教，完全阻塞了通往神的道路，我们更必须胜过。不但明显的邪恶事物，如罪、撒但、世界要胜过，连属鬼魔的、没有基督的、撒但的宗教也都要胜过。

我们来看八个典型堕落罪人的例子。虽然他们都由亚当而生，也因此堕落了，但他们都是神所拣选、所预定的。

假设有两个人是被犹太教抓住的；犹太教是按照旧约而形成的宗教。当有人来把福音传给他们，他们不愿和他有所来往，寸步也不肯离开他们的宗教。你看见这种宗教如何抓住人，拦阻人达到神的目标！

假设另外有两人就读于天主教的大学。他们有一位才华出众的教授，是个神父。这两个学生在他的影响之下决定加入天主教。其中一位学生的伯父在弟兄会，他力劝他的侄儿和另一位学生，说他们需要救恩。这两位男孩后来和教授神父谈论这事，他告诉他们不要受这种旧式的观点所影响，因此这两个人就留在属鬼魔宗教的网罗里了。

又有两人听见一位基督教的牧师传福音就相信了。他们学校有一位老师是主恢复里的弟兄，他与这两位学生接触，帮助他们从起初的救恩往前。不过，在这两个学生的背景里却有这位牧师。他看见这两个因他而得救的人有所转变，便很生气，因为他失去了他的影响力。这两个学生在愿意往前和忠于初次传福音给他们的牧师之间，就产生了矛盾。

最后两个人，有一天遇见召会里的弟兄。他们从这位弟兄的传讲里听见福音而得救了。他们一同参加召会的聚会，并且得着鼓励，继续迈向神的目标。

在这八个人当中，两个被犹太教扣住，两个被天主教扣住，两个被更正教扣住；只有两个进到召会生活里，他们在这里能够得着帮助，达到神的目标。

现在你看见了必须胜过宗教么？你必须胜过你那一种的宗教。再看看启示录二、三章写给众召会的信。那里提起得胜，主要是与宗教有关。许多基督教教师认为得胜与肉体、罪、世俗有关；他们没有看见，必须胜过的乃是宗教。其他那些事我们都必须胜过，但同时也必须胜过宗教。

当主耶稣安排世界的局势，使神的子民能够往前时，祂也执行祂天上的职事，特别要以属天的丰富、神圣的元素，来供应爱神并寻求神的人，使他们蒙保守在得胜的水准上。他们所寻求的乃是神与基督；其他什么都不要。要维持这些爱神并寻求基督的人，就需要基督天上的职事。

我们在主的恢复里不是一件小事。我们的主运用祂的元首权柄，来安排我们的环境，使我们能够在这里。同时祂也执行祂天上的职事，以神的丰富来供应我们。

在主的桌子这里，基督是属天的麦基洗德，来把饼和酒带给我们。在古时，亚伯拉罕与诸王争战疲惫的时候，麦基洗德用饼和酒来使他复苏（创十四18~20）。主的桌子真令人舒畅，在这里祂以饼和酒来服事我们！每天早晨祂也来复苏我们，以滋养来供应我们每日的需要。这位麦基洗德就是我们属天的基督，带着属天的丰富来供应我们，使我们能够得胜。

第七章是第六印和第七印之间插入的话。当主耶稣这羔羊揭开七印，执行神宇宙行政的时候，其间插入了两件事例。首先是以色列中十四万四千人受印（2~8）；其次是宝座前数不过来的群众（9~17）。

在头一个事例中，基督是“另一位天使”，限制施行毁坏的天使，好使以色列十二支派得以受印。这种限制乃是借着祂的元首权柄。

相对的，第二个事例乃是祂天上职事的结果。“看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝，大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”（9~10）长老中有一位解释说，这群众“是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了。所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪”（14~17）。

袍子指明这些人是蒙神洗净，得神称义的。白色表明他们不是在黑暗里，而是神所称许，神所悦纳的。我们所以知道他们是得胜者，因为他们手拿棕树枝，意思就是他们胜过了在漫长、炎热的旷野里所遭遇的一切。

这大批的群众如何能够蒙神称许并得胜呢？乃是借着基督天上的职事。对于世界和犹太人来说，祂乃是君王的元首；但对于这大批的群众来说，羔羊乃是牧者。祂牧养他们，领他们到生命水的泉；就是领他们到神自己面前。这些不惜任何代价来爱神并寻求基督的亲爱圣徒，得着了活水的供应，就是神自己。这活水维持他们，使他们能够胜过一切的拦阻。

一般说来，启七9~17所涵盖的时间，是从主的升天开始，或者最迟是在第七印以后，一直继续到永世；这是很长的一段时间。许许多多的人得着主的扶持，胜过了所有拦阻，来到生命水的泉源这里。

我们中间许多人能作见证说，在他们宗教的背景里，没有活水使他们复苏。你们中间有些人是在犹太教里长大的，你们必定会说，你们发现犹太教是一个没有活水供应的沙漠。你们从前在天主教里的人天天吃干草，连一杯活水也没有。你们许多人从前在更正教里，也能够见证那里是干旱的。我们这样说，目的不是要批评，不过是说出事实罢了。

为着主把我们带到召会的那日，我们要说阿利路亚！在召会里有一道泉源，就是神自己这活水的源头！这水昼夜涌流不息，我们取之不尽，用之不竭！我们充满这解人干渴的水时，就很容易能胜过我们路程中所遭遇的一切。我们借着这泉源所流出的活水，就能胜过所有的事情。

今天在天上的羔羊乃是牧养我们的那位。祂运用元首权柄管理宇宙，管理列国，管理犹太人。但祂却领我们这些寻求祂的人，到神这生命水的泉源来。这就是为什么我们喜欢唱：“我今饮于永不干涸的活泉，我今饮于生命活水泉源；甜美、喜乐、欢畅，何其无限无量，我今饮于生命活水泉源。”（诗歌二五四首，副歌）我们的确能够见证，我们已经寻到稳妥而永无止境的供应！在这泉源里，我们找着喜乐、欢畅，何其无限无量！羔羊借着祂天上的职事，领我们到何等的泉源！

启十二1~5描述了一个奇特的异象：“天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。她怀了孕，忍受产难，疼痛要生，就呼叫。天上现出另一个异象来，看哪，有一条大红龙，有七头十角，七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上；龙站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。”

这个关于妇人、龙、男孩子的异象很难了解，除非我们抓住一个要点，就是男孩子要辖管万国。将来要辖管万国的乃是得胜者。神认为这些人是祂子民中刚强的部分，其余的则是妇人，不像男孩子这样刚强。

在神子民中间，有一部分比其余的更刚强。大多数是比较软弱的，不过，他们都是神的子民。基督在祂天上的职事里，一直顾到这两部分的人。祂顾到软弱的一方，主要是借着运用祂的元首权柄，预备“大鹰的两个翅膀”，把妇人带到旷野的避难所（十二14，参启示录生命读经）。

相反的，男孩子受主天上职事的供应，多过于得着主借元首权柄而有的看顾。他们因着属天生命的供应，就维持在得胜的光景中。基督执行天上的职事，来供应祂子民中较刚强的部分，使他们得着加强，成为将来国度里的管治者。

十二章和七章一样，也是一段插进的话。这两段插进的话指明，在基督执行神行政的时候，祂也尽力滋养并供应爱祂、寻求祂的人，使他们蒙保守在得胜的光景中。基督真是忙碌！一面，祂必须顾到伊朗的危机；另一面，祂在这里滋养我们。在伊朗，祂是君王的元首；在这里，祂是属天的执事，以丰富、神圣的元素来供应我们所有的人。

甚至在你参加这次特会的期间，我也确信你得了滋养和加强。有时候人对我说，我给人的食物太多了，好像他们是骆驼，需要长途旅程中的供应似的。这的确是我的心意！我知道你们有很长的路要走，所以我要确定你们有充分地食物。我盼望你们不是只够吃一餐，而是要够吃好几餐。感谢主，我们有这么大的容量来贮存食物！

主是属天的执事，照顾我们这些肢体。虽然我们只是微小的人，但我们仍在祂的照顾之下。不但在这样的特会中有祂属天的供应服事给我们，在召会所有的聚会中也是如此。我们都能见证，在召会每一次的聚会中，祂都在那里尽职。聚会好不好还在其次，只要有召会的聚会，主定规在那里行走并说话。祂天上的职事乃是一直进行着。

“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。…他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；在他们口中找不着谎言，他们是没有瑕疵的。”（十四1~5）

这十四万四千人是初熟的果子，是比别人先长大成熟的。他们能够较快成熟，乃是他们从主得着最多供应的结果。“羔羊无论往哪里去，”他们都跟随祂，这种供应就成了他们的分。我们有些人在聚会中得着供应就满足了；除了聚会以外，在家里就不寻求得着什么供应。当然，聚会里的供应比什么都好。但有些人一直与主同在，整天跟随祂，这些人就能得着更大的供应。无论他们在那里，无论他们的环境如何，他们都在长大。这含示他们所跟随的羔羊，一直把生命供应服事给他们。

“我又看见仿佛有掺杂着火的玻璃海，且看见那些胜了兽和兽像，以及兽名数字的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。他们唱着神奴仆摩西的歌、和羔羊的歌，说，主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不荣耀你的名？因为独有你是圣的，万民都要来，在你面前敬拜，因你的判决已经显明出来了。”（十五2~4）

第四个事例告诉我们，那些胜了兽的逼迫，不肯敬拜兽，没有兽名数字的人。他们站在玻璃海上，唱两种歌，就是摩西的歌和羔羊的歌。以色列人过红海的时候，唱歌庆贺他们胜过了法老（出十五1~19）。日子将到，晚期的得胜者不是站在红海边，而是站在玻璃海上，唱摩西的歌来赞美神。不过，这些得胜者也要唱羔羊的歌来赞美神。摩西的歌主要是论到审判，而羔羊的歌是为着救赎。他们要在那里，为着神审判了撒但的权势而赞美祂，并且赞美羔羊救赎了他们。他们要歌唱赞美神是永远、公义的审判者，并赞美羔羊是救赎主。

他们怎么能够在敌基督的手下受苦时胜过逼迫，并站在玻璃海上？乃是借着基督天上的职事，其中包括祂的代求。启示录十四、十五章都是插进来的话。当基督揭开七印，因而执行神永远、宇宙的行政时，祂同时也在顾念祂的百姓──十四章里的十四万四千人，以及十五章里胜了兽的人。祂的百姓所以能够经得起逼迫和痛苦，是因为祂把生命的供应服事给他们。他们凭着自己无法忍受，但祂天上的职事维持他们，叫他们能够胜过一切的难处。

“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”（十九7~8）

新妇是由以上所提起的事例组成的。首先他们是跟随羔羊的人，最终他们成了祂的新妇。我们就是这个新妇！