读经：启二一1~7，9~11，22~23，二二1~5，13，17。

启二一3描述新耶路撒冷是神的帐幕。我们要明白帐幕的意义，就必须参考旧约。

起初并没有帐幕。亚当被造，后来又堕落了；他以后是亚伯，然后是以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各。挪亚是个伟人，他享受了神的赐福，但在挪亚的日子并没有帐幕；他和亚伯拉罕同样是住在帐棚里。

有一天，神取了人的形状来访问亚伯拉罕。创世记十八章说，亚伯拉罕把祂当作客人在帐棚外接待祂。那里没有帐幕；神只是到那个地方去访问一下。

后来，亚伯拉罕的孙子雅各逃避哥哥以扫，悲哀、孤单的往舅父的家里去。他在路上躺卧睡着的时候，“梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。”（二八12）雅各睡醒了，“就惧怕说，这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”（17）他就给那地方起名叫伯特利，就是神的家（19）。但雅各对神家的经历只是一个梦。他和亲属们并没有进到神的家里，反而终结在埃及，就是雅各死去的地方。

在出埃及记，神差遣摩西把以色列人从埃及领到一个地方，在那里他们要为祂建造帐幕（三10，二五8）。出埃及记给我们看见，神的救恩乃是把我们从世界的辖制中拯救到祂的帐幕里。救恩的终极总结乃是神的帐幕，就是祂的家。不但神住在那里，事奉的祭司也住在那里。他们与神住在同一个家里。

你有没有问过神说，“神啊，你的家在哪里？”你有没有问过你自己的家在哪里？你的家必须就是神的家。神住在那里，你也该住在那里。神若不与你同住，不论是什么地方，你都不该当作你的家。因为你是祭司，你只该住在神的家里。在旧约里，这家就是帐幕。

在圣经的结语里，有一座城出现了。有声音从宝座出来，宣告说，这座城就是神的帐幕（启二一2~3）。

摩西的帐幕是一个缩影，预表这个真帐幕。头一个帐幕只宽十五尺（十肘），长四十五尺（三十肘），高十五尺，比起今天有三间卧室的房子小多了。它虽然小，却是神在这地上的家。神住在其中，在旷野约有四十年之久，在应许之地又住了四百多年。这是一个可移动的房子，没有地板，也没有根基。此外，只有祭司才有资格进入这个家，与神一同留在那里。

新耶路撒冷乃是这个预表的应验。这个帐幕太大了！她的长、宽、高都是一样──一万二千斯泰底亚（stadia），约有一千四百英哩。你有没有见过这么大的房子？预表很小，但应验比我们所能想像的还要大得多。

奇特的是这个帐幕也称为新妇，就是羔羊的妻（启二一9~10）。羔羊的妻如何也是神的居所呢？这很难解释。然而圣经告诉我们，新耶路撒冷一方面是神的帐幕，另一方面也是基督的妻子。

父的家就是子的妻。在永世里父神有一个家，叫作帐幕；子神有一个妻子，就是这个帐幕。神学家怎能把这些事系统化？

首先以色列人有帐幕，然后他们进入美地，征服仇敌，得着平安。以后他们建造圣殿，帐幕就并入了圣殿（王上八4）。

帐幕和圣殿这二者，乃是神赐给祂子民在地上最大的祝福；这是因为二者都是神的家。只要他们有神的家，他们就能定出神的所在；他们能够告诉别人神在那里。帐幕和圣殿乃是旧约的中心和焦点。

当我们来到新耶路撒冷，就晓得她是神的帐幕。约翰定规四处张望要找圣殿，因为他告诉我们：“我未见城内有殿。”（启二一22）他又说，“因主神全能者和羔羊为城的殿。”这些话令人困扰，但我们仔细读这末了两章，就能看见城不但是帐幕，也是圣殿。就帐幕而言，城是羔羊的妻。就圣殿而言，城是神自己和羔羊的扩大。

我们挖出这里所含示的一切时，就必会下结论说，这座城乃是神自己的扩大，所以她是羔羊的妻。羔羊的妻就是神所救赎的人，包括我们在内。这座新城就是帐幕、妻子、圣殿，这城是包罗万有的。这座奇特的城，神学家解释不来。然而我们说，这座城乃是三一神与人的调和。

到目前为止，我们说过父神和子基督，就是羔羊（二一22）。我们在那里能看到提起灵神呢？启二二17告诉我们：“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”因此在这两章里提到了三一神，还有帐幕、圣殿和新妇。二一7说，“得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。”这里指明这座城是由神的儿子组成的。如果这座城是妻子，怎么会由儿子组成呢？新耶路撒冷到底是男的，还是女的？这把人的头脑搞糊涂了。

以我们有限的领会，我们只能说，新耶路撒冷是由三一神和祂所救赎的人组成的。旧约先说到帐幕，然后说到圣殿。旧约也认为神所救赎的人是祂的妻子（赛五四5~6），祂所救赎、所重生的人是祂的儿子（出四22，赛四三6）。在这新约时代，我们也有双重的身分。我们是神的儿子，享受并承受父所有的祝福（罗八14，17）。我们又是基督的妻子，有分于祂的爱（弗五31~32）。我们是儿子，享受父的生命；我们是妻子，享受子的爱。因此，新耶路撒冷是由享受父生命的儿子所组成的，新耶路撒冷也是羔羊的妻，享受子的爱。生命和爱都在这里；一个是为着儿子，另一个是为着妻子。

三一神和祂所救赎、所重生之人的组成乃是一个调和。这座城是神的帐幕和圣殿，是祂居住的地方。新约清楚地告诉我们，神不住在物质的建筑物中（徒十七24），我们就是神的家（提前三15）、神的殿（林前三16）。那么，新耶路撒冷就是神居所的终极总结。我们就是这个居所，神是居住者。

我们住在哪里？我们住在神里面！这应验了摩西在诗九十1所说的：“主啊，你世世代代作我们的居所。”我们是神的居所，神也成了我们的居所。这也是约十五4的观念：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们说这就是神与人的调和。

有些人也许会说，神太尊贵了，不可能与卑微的人调和。但我们已经得救、得赎、重生、变化、拔高了。我们是人，但我们不再是卑微的；我们是高贵的，甚至是卓越的。我们完全的光辉还没有显出来。祂来的时候，我们就要改变形状。然后我们的光辉就要显得完全尽致。我们不但是与主联合，更与祂调和。祂住在我们里面，我们也住在祂里面。这是何等奇妙！

有了这个背景，我们就预备好来看，在永世里基督仍然有祂的职事。启示录二十一、二十二章给我们看见祂永远的职事。那时祂的职事不再是在天上，因为祂尽职的地方──新耶路撒冷──要从天而降。

在永世里，基督要尽职供应新耶路撒冷。有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来（二二1）。神和羔羊都是活水的源头，这水供应了全城；在河的两岸长着生命树（2）。

由这两章的描述我们能够看见，这座城有一条街，街道当中有一道河涌流，河当中长着一棵树，是全城的生命供应。一座城，一条街，一道河，一棵树！哦，这里是何等的享受！源头乃是神和羔羊的宝座；从这个宝座流出河来；在河当中长着生命树。这是何等的一幅图画，基督的职事供应新耶路撒冷，直到永远！在这里我们享受了帐幕、圣殿，和父的生命、子的爱、生命水和生命树。

此外，在这座新城里没有天然的光，这里不需要日月光照。神自己就是光。在最大的光面前，所有较弱的光都算不得什么了。在新耶路撒冷外面仍然有白昼和黑夜（二一25），但在城内却没有黑夜。“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”（－二一23）“不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们。”（二二5）

神是光，子基督是灯。羔羊就是灯，这灯有神在其中作光。城是灯台，照耀出神在羔羊里的光。我们观看全城的时候，很难分辨出光从那里来。神是光，然而祂的照耀却在子基督里；并且这种照耀是借着城，就是借着我们来得着彰显。我们乃是基督的彰显，而基督有神在祂里面作光。这光乃是神自己透过新城照耀在基督里，把我们浸透。我们浸没在是光的神自己里面，就要成为基督与神这光的彰显。

“一切咒诅必不再有。”（二二3）将来的确不会再有咒诅了。咒诅是因着亚当的堕落进来的（创三17），却被基督的救赎所对付（加三13）。当然再没有咒诅了！

“神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。”（启二一4）不再有眼泪！不再有咒诅！不再有死亡！不再有忧伤！不再有哭号！不再有疼痛！不再有黑夜！

在这座新城里有什么？有神！有羔羊！有宝座！有生命水的河！有生命树！有光！

在那里还有王权，因为“他们要作王，直到永永远远”（二二5）。我们是神的儿子，享受祂的生命。我们是基督的妻子，接受祂的爱。我们也是列国的王，要掌权直到永远。

我信我们对永世里所有的东西都清楚地看见了。基督在其中仍然要把祂的供应服事给我们。

末了一章有一个应许和一个呼召。

“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”（二二14）这里有一个应许说，那些在宝血里洗净自己袍子的，要享受生命树。然后在十七节有一个呼召：“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”无论是谁，只要答应这个呼召前来，就能喝生命的水。现今这呼召仍在发出，凡答应的，也要得着应许。他们要享受基督这生命树，并喝祂这赐生命的灵。这两节虽然简短，却很深奥。

这里有一幅清楚地图画，说到永世里有些什么。将来我们的享受就是三一神──父、为羔羊的子、以及灵。从这位三一神的宝座流出生命水的河。在水中长着生命树，为着生命的供应。我们在那里乃是城，成为神的居所；神在那里也是我们的居所。祂要住在我们里面，我们也要住在祂里面。我们要调和在一起，成为一个无法描述而美妙的单位！基督仍然是中心，永永远远尽职，使全城得着供应。

在这个时代里，召会生活乃是新耶路撒冷的缩影。我们是神的居所，我们也接受祂作我们的住处；那就是说，祂住在我们里面，我们也住在祂里面。我们有神和羔羊的宝座。我们享受涌流的河与生长的生命树。召会也满了光。那灵与召会──新妇──一同说话。新耶路撒冷乃是召会生活的完满总结。我们现今所享受的是预尝，到了新耶路撒冷就有全享。我们享受召会生活的时候，的确觉得我们是按照新耶路撒冷的景象来享受三一神。