第九篇
基督教是基督
 
人被造时即有了良善的本性
所有的宗教都是为要启发人的天良。凡信耶稣的都承认,神创造人的时候,就给人造了一个天良,也就是天性。这天性是光明、良善的。人所以愿意作好,有作好的念头,都是因为当初神造人的时候,给人造了一个天良。按着人的天性,不管是文明人,是野蛮人,是年龄高的,是年龄低的,是贫贱的,是富贵的,在人里面都有良善。人不只里面有良善,就是人在外面的教导,也不过是为要启发人内在原有的。人里面的不是教来的,不是学来的;人里面的乃是由天赋而来的,也就是从神创造而来的。神创造人的时候,就把良善的本质创造在人里面,因此人被造的时候,里面就有了那个良善的天性;这是在人里面的头一个故事。
 
人的堕落带进恶性
在创造后不久,人堕落了,不只有了罪的行为,并且在神面前还有罪的案件。人的堕落,就像有一件身外之物加到人里面;人在他原有的成分之外,多加了外来的成分。好比妈妈给孩子一杯水,然后叮咛说,千万不要把别的东西放进杯子里;然而,孩子有点好奇,等妈妈一走,就把手上的东西放进杯子里。这就造成了两个结果,一是把水弄脏,其次是得罪了妈妈,在妈妈面前有了罪案。我们要认识神的救恩,就得从这里着手。人像一个杯子一样,被造时是良善的。有一天,人不谨慎,有了过犯;不只在神面前有了罪案,并且有坏东西进到人里面。从此人就不单纯了,在人里面不仅有良善,也有了恶。
 
救恩乃是在人的善恶之外加上神的生命
历代的圣贤,对人性的研究,有两派不同的主张,一派主张“人性本善”,一派主张“人性本恶”。然而根据圣经,就人的被造说,人性是善的;就人的堕落说,人性是恶的;所以二者都有。我们的经历也是这样,有时孝敬父母,有时又违背父母;有时帮助别人,有时却陷害别人。因此,所有的宗教都企图启发人原有的良善;不仅在积极方面启发人的良善,更在消极方面压制人的情欲。这就是中国理学家所说的,一个叫作理,一个叫作欲;所谓理欲之争就是这么一回事。这和罗马第七章的善与恶极为相似。我要为善的时候由不得我,因为发觉有恶与我同在,保罗称这个恶作罪,是住在身体里的罪;他也称此为肢体里犯罪的律,乃是一个定律。这犯罪的律,也就是中国理学家所说的欲;他们是要把欲压下去,把理光大起来。认识救恩的人都知道,主的救恩不管人原有的善,也不管人原有的恶,而是在人原有的以外,再加上一个东西,这加上的就是主自己,主的生命。
 
得救即基督加到人里面
所以得救乃是在人原有的生命之外,加进了神的生命。有一天,我们悔改了,我们打开心,用我们的心接受主耶稣作生命,作救主;就在那一刹那间,基督的灵进到了我们里面。从那时起,我们里面多添了一个东西,不是在道理上,不是在思想上,而是在生命上,有了基督;乃是基督的生命,基督的灵加在我们里面,调在我们里面。有的人从前不赞成基督,现在赞成了,这还不算是得救、得着基督。得救不仅是赞成基督,还要加上基督;将基督的灵,就是基督自己,基督本身接受到里面来。所以,一个人得救,就是有基督加到他里面。不论他是良善,或是邪恶;得救就是基督加到他里面。
 
人的好坏不能影响神的救恩
那么什么叫属灵的长进?什么叫生命的成熟?生命的长进,就是生命的成分在人里面加增;生命的成熟即生命长进到完满的地步。一个基督徒生命的长进,不是看外面有多少的改良,乃是看他里面基督的成分增加多少。如果只说到外面的改良,有许多人没有基督也能改良。神的救恩不是要把我们从恶改到善;神的救恩是说,不管我们这个人好或坏,甚至我们这个人在神面前根本不行,既不能作好,也无法行善,即使能行出好来,那个好神也不要。我们的温柔在神看,和我们的暴躁同样没有价值;我们的爱心和我们的恨恶,同样不值钱。神的救恩乃是不照着我们的爱,也不照着我们的恨;不照着我们的恶,也不照着我们的善;祂的救恩绝对不是根据我们这一面。祂的救恩是把祂儿子的生命放在我们里面,而不管我们这个人是好是坏。若是有一个人,他是好到了顶,另一个人是坏到了底,这两个人同时在这里,他们是一样需要神的救恩。坏到底的人需要神百分之百的救恩,好到顶的人也需要神百分之百的救恩。绝不是坏的人需要神的救恩多一点,好的人需要神的救恩少一点。我们的好绝不能加到神的救恩里,神的救恩是绝对客观的。
 
善恶在神面前没有分别
“信耶稣,得永生。”永生就是永远的生命;永远的生命就是神的生命,也就是基督自己。我们信祂,我们就得着这个生命。不能因为这人恶,他信耶稣,耶稣就把这生命多给他一点;也不能因这人好,他就少需要一点主的生命;绝没有这事。我们需要救恩,完全不是根据我们的情形;我们只是一个接受的对象。我们的好是这样,我们的坏也是这样,同样不值钱。有许多朋友因为他们好,反而拦阻他们接受主的救恩;坏的人反而容易得救。好人常常企图讨神喜悦,好像他们靠神近一点,其实看似非常近,却是非常远。许多罪大恶极的人,在看见自己的败坏后,转过来接受了神的救恩;这远比那拒绝神救恩的好人,要蒙福得多。
 
得救在乎有没有基督
以作人来说,温柔比暴躁好;一个人该有温柔,该有道德。但是,温柔也罢,暴躁也罢,在人面前虽有分别;在神面前却没有分别;因为神的救恩,完全根据于我们有没有基督。我们在神面前得救或灭亡,并不以行为作根据,乃是在乎有没有基督。有基督就有生命,没有基督就没有生命;有基督就不定罪,没有基督就定罪,并且罪早已定了。所以得救与沉沦的分别,在于基督的成分是否加到我们里面。
 
神的救恩是不再是我,乃是基督
什么叫作基督的成分加多?就是基督进到我们里面,住在我们里面。祂越住,我们就越拒绝自己。主会给我们看见,不只要把恶摆在一边,也要把善摆在一边,单纯的只让基督在我们里面作主,只让基督在我们里面作我们的生命。这样,我们才能经历,现在活着的,不再是我;我的好,我的坏都已经过去了,现今乃是基督在我里面活着。当我们这样活的时候,就是基督成形在我们里面的时候。我们初得救时,基督并没有在我们里面成形;慢慢的,我们让祂在我们里面长大,至终基督就成形了。这样,在我们里面的就不再是我们,乃是基督。我们就能像保罗一样说,我活着就是基督。是基督在我们里面作生命,祂是我们的能力,我们的生活,我们所活出来的就是基督。这才是神的救恩。
 
真实地基督教乃是让基督活
人在神面前需要生命,所以主耶稣说,“我是生命的粮,到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗里走。我是生命,我是复活,信我的人虽然死了,也必复活。”这些话语,都不是说到外面的教化,也不是说到外面的劝导,乃是说到人里面有基督生命的重生。这生命一进到人里面,人就该给祂有地位,降服于祂,从此不再是自己活,乃让基督在里面活。这是神的救恩,这是神的道路,这才是不失真的基督教。是基督自己,在我们里面成为我们的生命,在我们外面作我们的生活。这是我们的路。我们仰望祂,不盼望自己,也不改良自己;对自己没有希望,也不盼望,只简单地把自己摆在一边,说,“现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活。从今以后,我不凭自己恨人,也不凭自己爱人;不靠自己作恶,也不靠自己行善。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活。”让祂有地位,让祂掌权,和祂有交通。这样,基督自然在里面增长,成形;显出来的,就是无上的良善,无上的光荣,无上的忍耐,也就是基督自己。
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