所有的宗教都是为要启发人的天良。凡信耶稣的都承认，神创造人的时候，就给人造了一个天良，也就是天性。这天性是光明、良善的。人所以愿意作好，有作好的念头，都是因为当初神造人的时候，给人造了一个天良。按着人的天性，不管是文明人，是野蛮人，是年龄高的，是年龄低的，是贫贱的，是富贵的，在人里面都有良善。人不只里面有良善，就是人在外面的教导，也不过是为要启发人内在原有的。人里面的不是教来的，不是学来的；人里面的乃是由天赋而来的，也就是从神创造而来的。神创造人的时候，就把良善的本质创造在人里面，因此人被造的时候，里面就有了那个良善的天性；这是在人里面的头一个故事。

在创造后不久，人堕落了，不只有了罪的行为，并且在神面前还有罪的案件。人的堕落，就像有一件身外之物加到人里面；人在他原有的成分之外，多加了外来的成分。好比妈妈给孩子一杯水，然后叮咛说，千万不要把别的东西放进杯子里；然而，孩子有点好奇，等妈妈一走，就把手上的东西放进杯子里。这就造成了两个结果，一是把水弄脏，其次是得罪了妈妈，在妈妈面前有了罪案。我们要认识神的救恩，就得从这里着手。人像一个杯子一样，被造时是良善的。有一天，人不谨慎，有了过犯；不只在神面前有了罪案，并且有坏东西进到人里面。从此人就不单纯了，在人里面不仅有良善，也有了恶。

历代的圣贤，对人性的研究，有两派不同的主张，一派主张“人性本善”，一派主张“人性本恶”。然而根据圣经，就人的被造说，人性是善的；就人的堕落说，人性是恶的；所以二者都有。我们的经历也是这样，有时孝敬父母，有时又违背父母；有时帮助别人，有时却陷害别人。因此，所有的宗教都企图启发人原有的良善；不仅在积极方面启发人的良善，更在消极方面压制人的情欲。这就是中国理学家所说的，一个叫作理，一个叫作欲；所谓理欲之争就是这么一回事。这和罗马第七章的善与恶极为相似。我要为善的时候由不得我，因为发觉有恶与我同在，保罗称这个恶作罪，是住在身体里的罪；他也称此为肢体里犯罪的律，乃是一个定律。这犯罪的律，也就是中国理学家所说的欲；他们是要把欲压下去，把理光大起来。认识救恩的人都知道，主的救恩不管人原有的善，也不管人原有的恶，而是在人原有的以外，再加上一个东西，这加上的就是主自己，主的生命。

所以得救乃是在人原有的生命之外，加进了神的生命。有一天，我们悔改了，我们打开心，用我们的心接受主耶稣作生命，作救主；就在那一刹那间，基督的灵进到了我们里面。从那时起，我们里面多添了一个东西，不是在道理上，不是在思想上，而是在生命上，有了基督；乃是基督的生命，基督的灵加在我们里面，调在我们里面。有的人从前不赞成基督，现在赞成了，这还不算是得救、得着基督。得救不仅是赞成基督，还要加上基督；将基督的灵，就是基督自己，基督本身接受到里面来。所以，一个人得救，就是有基督加到他里面。不论他是良善，或是邪恶；得救就是基督加到他里面。

那么什么叫属灵的长进？什么叫生命的成熟？生命的长进，就是生命的成分在人里面加增；生命的成熟即生命长进到完满的地步。一个基督徒生命的长进，不是看外面有多少的改良，乃是看他里面基督的成分增加多少。如果只说到外面的改良，有许多人没有基督也能改良。神的救恩不是要把我们从恶改到善；神的救恩是说，不管我们这个人好或坏，甚至我们这个人在神面前根本不行，既不能作好，也无法行善，即使能行出好来，那个好神也不要。我们的温柔在神看，和我们的暴躁同样没有价值；我们的爱心和我们的恨恶，同样不值钱。神的救恩乃是不照着我们的爱，也不照着我们的恨；不照着我们的恶，也不照着我们的善；祂的救恩绝对不是根据我们这一面。祂的救恩是把祂儿子的生命放在我们里面，而不管我们这个人是好是坏。若是有一个人，他是好到了顶，另一个人是坏到了底，这两个人同时在这里，他们是一样需要神的救恩。坏到底的人需要神百分之百的救恩，好到顶的人也需要神百分之百的救恩。绝不是坏的人需要神的救恩多一点，好的人需要神的救恩少一点。我们的好绝不能加到神的救恩里，神的救恩是绝对客观的。

“信耶稣，得永生。”永生就是永远的生命；永远的生命就是神的生命，也就是基督自己。我们信祂，我们就得着这个生命。不能因为这人恶，他信耶稣，耶稣就把这生命多给他一点；也不能因这人好，他就少需要一点主的生命；绝没有这事。我们需要救恩，完全不是根据我们的情形；我们只是一个接受的对象。我们的好是这样，我们的坏也是这样，同样不值钱。有许多朋友因为他们好，反而拦阻他们接受主的救恩；坏的人反而容易得救。好人常常企图讨神喜悦，好像他们靠神近一点，其实看似非常近，却是非常远。许多罪大恶极的人，在看见自己的败坏后，转过来接受了神的救恩；这远比那拒绝神救恩的好人，要蒙福得多。

以作人来说，温柔比暴躁好；一个人该有温柔，该有道德。但是，温柔也罢，暴躁也罢，在人面前虽有分别；在神面前却没有分别；因为神的救恩，完全根据于我们有没有基督。我们在神面前得救或灭亡，并不以行为作根据，乃是在乎有没有基督。有基督就有生命，没有基督就没有生命；有基督就不定罪，没有基督就定罪，并且罪早已定了。所以得救与沉沦的分别，在于基督的成分是否加到我们里面。

什么叫作基督的成分加多？就是基督进到我们里面，住在我们里面。祂越住，我们就越拒绝自己。主会给我们看见，不只要把恶摆在一边，也要把善摆在一边，单纯的只让基督在我们里面作主，只让基督在我们里面作我们的生命。这样，我们才能经历，现在活着的，不再是我；我的好，我的坏都已经过去了，现今乃是基督在我里面活着。当我们这样活的时候，就是基督成形在我们里面的时候。我们初得救时，基督并没有在我们里面成形；慢慢的，我们让祂在我们里面长大，至终基督就成形了。这样，在我们里面的就不再是我们，乃是基督。我们就能像保罗一样说，我活着就是基督。是基督在我们里面作生命，祂是我们的能力，我们的生活，我们所活出来的就是基督。这才是神的救恩。

人在神面前需要生命，所以主耶稣说，“我是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走。我是生命，我是复活，信我的人虽然死了，也必复活。”这些话语，都不是说到外面的教化，也不是说到外面的劝导，乃是说到人里面有基督生命的重生。这生命一进到人里面，人就该给祂有地位，降服于祂，从此不再是自己活，乃让基督在里面活。这是神的救恩，这是神的道路，这才是不失真的基督教。是基督自己，在我们里面成为我们的生命，在我们外面作我们的生活。这是我们的路。我们仰望祂，不盼望自己，也不改良自己；对自己没有希望，也不盼望，只简单地把自己摆在一边，说，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活。从今以后，我不凭自己恨人，也不凭自己爱人；不靠自己作恶，也不靠自己行善。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活。”让祂有地位，让祂掌权，和祂有交通。这样，基督自然在里面增长，成形；显出来的，就是无上的良善，无上的光荣，无上的忍耐，也就是基督自己。