教会一失去纯真和简单，就产生以下几点现象：第一，重视物质的，例如礼拜堂的建筑；他们重外表，轻内涵。第二，有了圣品阶级；人失去了事奉神平等的地位。在教会里，任何组织都不该存在，乃该人人活在神面前，彼此作弟兄事奉神。虽然有的人蒙恩深一点，能帮助人；有的人在神手里用处多一些，有恩赐，有托付，能多有事奉；但弟兄姊妹在神面前的地位，总是平等的，都是弟兄，没有阶级，没有统治。然而在堕落的基督教里，有阶级之分，事奉神的事不让众圣徒作。那个起初平等的简单，无形中失去了；并且有了教条、规条。所有教会的权柄、事奉，都集中在少数圣品阶级的人身上。平信徒，不过只作平信徒而已。

第三，因着有了许多教条和教规，教会反而轻看圣经。他们看重教规和教条过于圣经。基督徒在神面前，应该什么都不认识，只认识圣经。事实上，神的话语非常简单，是人把它弄复杂了。我们在神面前，应该单纯到一个地步，绝对简单地跟随圣经。这就是说，什么时候教会在圣经之外有许多见地，有许多看法，我们就要知道，那是教会堕落、失真、复杂的开始。

第四，教会失去起初的纯真，转而注重钱财。教会的堕落，叫神的儿女里面的灵受拦阻，不能好好事奉神。教会如果简单，人人都要因此而蒙恩。假使一个教会，不重外表建筑，也不分阶级、贫富，弟兄姊妹彼此热切相爱，没有一个人觉得自己高，也没有人觉得自己低；既不分阶级高低，也没有规条章程；试想，这样的教会，将会带进多少人得救呢？教会一简单，圣徒的生命定规长大，到一个地步，教会必定充满生命。然而，什么时候有人手加进来，有人的作法、人的章程加进来，生命马上受到限制，死亡就有机会掌权。所以，我们都该脱去一切人为的；凡当初教会所没有的，我们都该拒绝，并且统统去掉。我们该回到简单，回到起初。

就教会历史来看，从使徒起，教会一直堕落，堕落到十五、六世纪，路德马丁起来改教时，神开始了祂恢复的路。神恢复的路是从路德马丁开始；路德马丁给我们的，就是因信称义，得救的真理。一个人得救，乃是借着简单地信；他一信主耶稣就被称义，一信主耶稣就得救。路德所给我们的，就是得救的简单，就是方法的简单─因信称义。

其次，路德给了我们一本公开的圣经。在路德之前，平常人是不准读圣经的。更正教比罗马教更有恢复，然而更正教并没有改革、恢复得透彻。更正教里，存在着两条路线，一是国立的，一是私立的。国立的改革，脱去的多一点，私立的少一点。但英国的圣公会是英国的国教，信义会是瑞士的国教，他们脱去的却不如私立的多。我们都知道，天主教作礼拜的时候，都要点蜡烛，并且是点在偶像跟前；保罗的像、彼得的像、马利亚的像，连主耶稣的像都在那里。圣经明说，不可拜偶像，他们却公然违背神的话。这都是堕落的基督教，在当初教会的简单之外，又加上了许多东西。所谓私立教会，像长老会、卫斯理公会等，他们又改进了一点。他们没有蜡烛，也没有袍子，但脱去的还是不够多，比方阶级就仍然存在。天主教里有神父制度，更正教里虽然没有神父，却有牧师。

到了西元一千七百多年，有一群人兴起，他们可说脱去得更干净一点，那就是在波希米亚，以新生铎夫为首的弟兄们。新生铎夫是德国伯爵，非常爱主。他被主兴起，许多爱主的人也随之而起，将圣经里所没有的教条和规范统统摔掉。这班人就是在教会历史中，被专称为弟兄的弟兄们。他们在英国的弟兄们之前约百年之久，教会历史称他们为摩尔维亚弟兄们。

弟兄们个个都是传道人，对福音大发热心。那时没有飞机、没有轮船、也没有火车，他们很多人远到美洲、非洲去传道。英国的卫斯理约翰也得了他们的帮助。卫斯理约翰是个传道人，有一次被请到美国去传道。那一次他所乘坐的帆船，在海中遭遇大风浪，船上的众人都非常害怕。然而却有一班人还在那里唱诗，并且满面笑容。卫斯理约翰好奇的问他们：“众人都害怕，为什么你们不害怕？”他们回答说，“我们有神，神若要我们离开世界，到主那里去也好；只要有神，去那里都好。”卫斯理约翰听了非常受感动。就在那时，他才清楚得救。

到美洲之后，卫斯理约翰立刻有感，要回英国去，到波希米亚去见弟兄们。他回到英国后，自己作见证说，“若不是神给我负担回到英国，拯救千千万万的灵魂，我这一生一世必定住在波希米亚，一直等到主来。”由此可知，波希米亚是何等有主的同在。有一天，在他们的擘饼聚会中，圣灵降临，充满他们。从那天以后，许多弟兄姊妹就都移民出去。有的人移到美洲，有的人移到非洲，有的人移到荒岛，他们不是去专作传道，乃是带着家庭，带着他们个人的专长和职业，在他们所到之处积极开拓。后来证实，他们所作的都有极宝贵的价值。可惜他们真理的亮光还是不够。

一直到一八二八年，主在英国又兴起了一班弟兄们，他们非常认识圣经。从路德马丁至今约四百年，恢复最多的可说是在十九世纪。从一八二八年起，弟兄们兴起之后，就把世界摆在一边，把传统、堕落的基督教世界也摆在一边。他们追求绝对和单纯；凡圣经里所没有的，他们都不要。他们中间很多人丢弃地位、名利，甚至是恭恭敬敬的放弃所谓的爵位，把世界全数摆在一边。不仅如此，他们一生一世不愿显扬个人。他们中间的达秘弟兄，可说是自使徒以来最认识圣经的人，许多人尊重他为解经之王。然而，他临终时，特别嘱咐说，不要在他的墓碑上刻他的名字。凡圣经没有的，他们一概不要。他们中间有居政府高位的，一旦跑到弟兄们中间，都仍是以弟兄相称。希奇的是，他们中间也有学识、地位非常低的，但这并不影响他们对圣经真理的认识。

上海有个英国水兵，他在英国只受过小学教育，因当时的英国兵都只受小学教育。然而他们说起圣经，却头头是道，非常熟悉。这位弟兄口袋里就随时带着圣经。我听了他的交通后，实在佩服英国弟兄们的兴起；他们恢复的相当多，并且他们不重物质和形式。从一八二八年开始聚会不久，他们在英国伦敦就有了一百八十几处会所。办孤儿院的慕迪，就是他们中间的一位弟兄。每当擘饼的时候，他总是坐在后面的座位，因为他不愿聚会中有等级之分。从我们今天看来，他们不仅是改正，似乎还有点矫枉过正。他们中间没有专职传道，这是弟兄们了不起的实行。他们乃是个个传福音。他们有两句口号，一是回到圣经里，一是回到身体里。他们中间实在没有地位，没有阶级，并且像是贫穷的；可以说，他们差不多已恢复到了教会起初的光景。基督教里，若有十本解经、真理的书，起码有八本是他们写的；我们实在难以计算他们到底写了多少。现在，全世界的礼拜堂里，所讲合乎圣经真理的道，几乎都是弟兄们释放出来的亮光。

从弟兄们起，差不多又过了百年，到了一九二九年的时候，神在中国又兴起了一班弟兄们。他们认真读圣经，并且从圣经的光中，看见当时的基督教实在不像样。渐渐的，在华中、华西、华北多处，也都有弟兄们兴起。他们都有一种心情，说，“主啊，凡不是当初教会所有的，凡不是圣经所有的，我们都不要。”那是主在中国恢复的起头。那时，在中国的弟兄们，还不大知道在英国的弟兄们，也不大知道在德国的弟兄们，只知道单纯的事奉神，慢慢才和他们有了交通。

主的恢复在中国兴起之初，实在受到各方的难为、逼迫和论断。因此弟兄们常回到主面前，问说，“恐怕错了吧！不然，怎么会有这许多的逼迫、论断？”然而查考来查考去，弟兄们所看见的实在是圣经所讲的。那么到底该跟从人呢，还是跟从圣经？外头的批评越厉害，里头的考虑也越多；但真理是不怕考虑的，考虑到一个地步，我自己低下头来说，“即使全世界的人都不走这条路了，我还是要走；要事奉神就得走这条路。”

这是条简单地路，也就是起初教会的路；没有人的看法，没有人的意见，没有人的立场，什么都是干干净净、简简单单的。这就是主在中国恢复的工作。人若问我：“你们是谁？”我也不知道我们是谁。但若有人问我是那一会的人，我就会说，“我这一会，彼得在里面，保罗在里面，约翰在里面，路德马丁在里面，约翰卫斯理在里面，你也在里面。”你我从得救那一天起，神就把我们生到教会里了。你我是生到教会里面的；我们一信主耶稣，神的生命立刻进来，我们随即就生在教会里了。基督只有一个身体，只有一个教会；基督是教会身体的头，绝没有两个身体，或三个身体。基督只有一个身体，教会也只有一个。

教会是宇宙的，只有一个宇宙独一的教会。中国的月亮是一个，美国的月亮是同一个；不可能中国有一个月亮，美国有另一个月亮。从神的眼光看，教会就是基督独一的身体，所以只有一个。然而宇宙是广泛的，不光有空间，还有时间。所以教会具体的实现，是在各个地方上。比方说，有在台北的、有在上海的、有在纽约的、有在伦敦的，所以教会出现的时候乃是在地方上的。在伦敦有伦敦的教会，在高雄有高雄的教会，在台北有台北的教会。宇宙中教会只有一个，但教会的出现，是以地方为范围、为立场。

圣经说到，在亚西亚有七个教会，乃是在七个地方：在以弗所、在士每拿、在别迦摩、在推雅推喇、在撒狄、在非拉铁非、在老底嘉；是以地方为界限。今天的教会却非常紊乱，无论是天主教、更正教，或其他各式各样的派别，都是这里一个会，那里一个会。所以，我们只有一个简单地方法，就是回到圣经，看见圣经乃是以一个地方作立场，以一个地方作范围。若是我们所在的地方，有这样的基督徒，我们这一班就应该和他们在一起聚会。教会的简单，教会的纯真，就是回到圣经里；并且和全世界的基督徒都有交通，而没有分别。

如果有弟兄姊妹聚集，他们是以地方作范围，以地方作立场事奉神，我们就当到他们中间和他们一同聚集。我们不必特意说加入他们，神本来就把我们生在他们中间。这就是我们的立场，我们的范围。一面我们找着一个地方上的教会，另一面我们和神所有的儿女都没有分别，乃是在一个宇宙的教会中。我们要在积极方面让圣徒们看见，作基督徒就要作干净的基督徒，作基督徒就要作简单地基督徒。无论到任何地方，都要去寻找清心爱主的基督徒，与他们一同聚会交通，而没有派别，并且只在一个地方上，以那个地方为立场、为范围一同事奉神。盼望弟兄姊妹在教会中越过越有认识，越有事奉。